奉和圣制温泉歌

这首诗是张九龄奉和唐玄宗所作的应制诗，以骊山温泉为核心意象，先写温泉与圣主的灵异感应，铺陈皇帝驾临的仪仗盛景与行宫气象，最终将温泉胜景与君主的仁德恩泽相结合，歌颂开元盛世的太平景象，传递出对君王的称颂与感念。

1. 有时神物待圣人，去后汤还冷，来时树亦春：
   神物：此处指具有灵异之性的温泉；圣人：代指唐玄宗。汤：热水，此处特指温泉。句意：神异的灵物总是等待圣明的君主，君王离去后温泉便恢复清冷，君王驾临时周遭林木皆焕发出春日生机。此句化用传统“物应圣主”的祥瑞观念，点明温泉的灵异需待圣主方显。
2. 今兹十月自东归，羽旆逶迤上翠微：
   今兹：如今、现在；十月：唐玄宗常于秋冬时节临幸骊山温泉；自东归：指从东都洛阳返回长安。羽旆：帝王仪仗中的旌旗；逶迤：形容队伍蜿蜒绵长的样子；翠微：指代青翠掩映的骊山山色。句意：如今这十月时节，陛下从东都返回长安，仪仗旌旗蜿蜒登上青翠的骊山。
3. 温谷葱葱佳气色，离宫奕奕叶光辉：
   温谷：温泉所在的骊山山谷；葱葱：形容草木繁茂、气象繁盛的祥瑞之态。离宫：帝王的行宫，此处指骊山温泉宫；奕奕：盛大光明的样子；叶光辉：与日光交相辉映（“叶”通“协”，意为契合、配合）。句意：温泉山谷氤氲着祥瑞繁盛的气色，巍峨的行宫与日光交相辉映。
4. 临渭川，近天邑，浴日温泉复在兹，群仙洞府那相及：
   临渭川：临近渭水；天邑：指大唐都城长安。浴日温泉：将温泉比作可承接日光的灵泉，极言其灵异不凡；复在兹：又在此处（指皇帝驾临之时）。群仙洞府：传说中神仙居住的洞府；那相及：哪里比得上。句意：临近渭水，靠近帝京，能沐浴日光的温泉又在此处焕发光彩，神仙洞府又怎能比得上这里的胜境？
5. 吾君利物心，玄泽浸苍黔：
   吾君：指代唐玄宗；利物心：施利于万物的仁德之心。玄泽：深广的天子恩泽；苍黔：代指天下黎民百姓。句意：陛下心怀施利于万物的仁德，深广的恩泽浸润了天下苍生。
6. 渐渍神汤无疾苦，薰歌一曲感人深：
   渐渍：浸润、滋养；神汤：指温泉。薰歌：和暖雅致的歌谣，此处指诗人奉和所作的这首颂诗。句意：神汤的泉水滋养身心，百姓再无疾苦，这一曲赞颂的歌谣，饱含着深厚的感念之情。

神异的灵物总在等候圣明的君主，
君王离去后温泉便重回清冷，
君王驾临，周遭林木皆焕春日生机。
今岁十月陛下自东都返回长安，
仪仗旌旗蜿蜒，登上青翠的骊山。
温泉山谷氤氲着祥瑞繁盛的气色，
巍峨行宫与日光交相辉映。
临近渭水，依偎帝京，
能承托日光的温泉又在此焕发光彩，
神仙洞府又怎及此处胜境？
陛下心怀施利万物的仁德之心，
深广恩泽浸润了天下黎民。
神汤泉水滋养身心，百姓再无疾苦，
这一曲颂歌，饱含着赤诚的感念深情。

此诗为唐玄宗创作《温泉歌》后，张九龄作为朝臣所作的奉和应制诗。开元年间，骊山温泉宫是唐玄宗常临的行宫，皇帝常于秋冬时节前往温泉沐浴休养，彼时开元盛世正值巅峰，朝政清明，民生安定。张九龄时任中书令（宰相），正值仕途顺遂的时期，此诗既符合宫廷应制诗的创作规范，又通过将自然祥瑞与君主德政结合，传递出对盛世太平的认同与对君王圣德的称颂。

1. 结构严谨，颂美得体：全诗以“温泉应圣主”为核心线索，先以灵异感应开篇铺垫祥瑞氛围；继而铺陈皇帝驾临的仪仗、行宫胜景，结合地理环境将温泉置于帝京胜境之中；最后落脚于称颂君恩，将温泉的灵异特质与君主的“利物之心”相绑定，自然衔接无生硬谄媚之感，符合应制诗“颂而不谀”的创作要求。
2. 意象与修辞兼具：以“浴日温泉”“群仙洞府”的对比，将温泉的灵异格调推向极致；“葱葱”“奕奕”等叠词的运用，既描摹了景物的繁盛之态，又增强了诗歌的韵律感。
3. 风格典雅庄重：作为奉和御制的宫廷诗歌，整体语言典雅规整，既符合宫廷文学的庄重要求，又通过“树亦春”“浸苍黔”等意象，将自然景观与政治仁德巧妙结合，兼具文学性与颂美功能，体现了开元盛世应制诗的典型风貌。