行县复往焉，故有此作

本诗为张九龄巡行地方属县后重游灵境胜地所作，先铺写春日灵境的清幽盛景与禅院法筵之美，继而阐发佛教真空假有之理，抒发自身历经世事后的超脱心境，以及虽仍有政务之责，终欲捐弃身世、归隐禅修的志趣。

1. 灵境信幽绝：灵境，指风景绝佳的胜地，此处或指一处山水禅院；信，确实、实在；幽绝，清幽至极。
2. 芳时重暄妍：芳时，春光明媚的时节；重，看重、倍加赞赏；暄妍，春日和暖明媚的景致。
3. 再来及兹胜，一遇非无缘：再来，诗人第二次到访此处；及，适逢、赶上；兹胜，这处胜景；一遇，此番相遇；非无缘，并非没有机缘，暗指重游是因缘巧合。
4. 万木柔可结，千花敷欲然：柔可结，形容树木枝条柔软可系；敷，花开繁盛；然，通“燃”，形容花朵盛放如火焰般绚烂。
5. 松间鸣好鸟，竹下流清泉：松间松林间，好鸟婉转啼鸣；竹下竹林旁，清泉潺潺流淌，皆是清幽雅致的景致。
6. 石壁开精舍，金光照法筵：石壁，陡峭岩壁；开，建有、开辟；精舍，僧人的禅房、寺院；金光，佛像或佛殿的光辉；法筵，僧人讲法的座席，代指讲法活动。
7. 真空本自寂，假有聊相宣：真空，佛教教义中指脱离虚妄的真实本体，本性空寂；本自寂，本来寂静无为；假有，佛教指世间万物为因缘和合的暂时存在，非真实恒有；聊相宣，姑且用来阐明道理。
8. 复此灰心者，仍追巢顶禅：灰心者，语出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，指心境淡泊、形如枯木之人，此处为诗人自况；巢顶禅，指上古隐士巢父的禅心境界，代指超脱世俗的隐逸修禅。
9. 简书虽有畏，身世亦相捐：简书，官府公文、政务；虽有畏，虽对公务尚有敬畏之心；身世，自身与世俗事务；相捐，捐弃、舍弃，指超脱尘世、归隐。

用流畅诗意的现代汉语重构原诗：

这处灵境实在清幽绝妙，春日盛景更显和暖明媚。
今日重游恰逢这绝佳景致，此番相遇绝非偶然无缘。
万千树木枝条柔软可系，千树繁花盛放如焰欲燃。
松林间有好鸟婉转啼鸣，竹林下清泉潺潺流淌。
陡峭石壁间建有禅房精舍，金辉笼罩着讲法的座筵。
真性真空本自寂静无为，世间假有姑且用来明宣。
我这早已心如枯木的人，仍追慕巢父般的禅心超然。
虽对官府政务尚有敬畏，终究要舍弃身世超脱尘寰。

张九龄为盛唐开元名相，以清直理政、风雅诗文著称。本诗为其行县（巡行地方属县考察政务）后，再次前往此前游历过的灵境胜地时所作。开元后期，张九龄渐遭朝堂党争排挤，内心萌生退隐之意，此次重游灵境，触景生情，将自然胜景与禅理感悟相融，抒发了超脱世俗的志趣。学界一般认为此诗作于其罢相前的晚年时期，约为开元二十四年前后。

1. 结构层次分明：全诗由景入理，先铺写灵境春日盛景，从整体氛围到局部细节，再转入禅理阐发，最后收束于自身志趣，逻辑清晰，层层递进。
2. 写景清丽雅致：前半部分的山水描写对仗工整，如“松间鸣好鸟，竹下流清泉”，以极简笔墨勾勒出清幽静谧的意境，契合张九龄“清淡闲远”的诗风，体现盛唐山水诗的美学特色。
3. 用典自然贴切：“灰心者”化用庄子典故，“巢顶禅”援引巢父隐逸的典故，既贴合诗人超脱世俗的心境，又增添了文学厚重感，无生硬堆砌之弊。
4. 情理相融：将自然山水、禅理思辨与个人情志融为一体，末句“简书虽有畏，身世亦相捐”既点明诗人仍有公务之责，又凸显其终欲归隐的决绝，情感真挚深沉，无空泛说理之嫌。
5. 禅诗融合典范：作为盛唐山水禅诗的代表作品之一，将佛教真空假有的教义融入山水景致，实现了“诗”与“禅”的自然交融，为后世山水禅诗提供了创作范本。