诸官游招隐寺

这首诗是王昌龄与诸位同僚同游镇江招隐寺时所作，以游寺所见的古迹、景物为切入点，结合佛教禅理，抒发对世事无常、真性不灭的思考，兼具山水闲适之趣与空寂禅意，流露同游者共赏清景、参悟禅心的心境。

1. 山馆人已空：山馆，指招隐寺的馆舍建筑。招隐寺本为南朝隐士戴颙隐居地，后改建为佛寺。此句写寺中寂寥空寂，往昔的喧闹与人气已然消散。
2. 青萝换风雨：青萝，即女萝，一种攀附林木生长的蕨类植物，此处代指寺中常见的清幽植被。换风雨，指历经无数风雨交替，暗喻时光流逝、世事变迁。
3. 自从永明世：永明世，指南朝齐武帝萧赜的永明年间（483-493），招隐寺在此时期迎来兴盛，此句点明寺宇的悠久历史。
4. 月向龙宫吐：龙宫，此处借指佛寺所在的幽深山林，亦暗合佛教以龙宫喻清净庄严道场的说法。此句写月光倾洒寺中，仿若从幽邃的龙宫吐出清辉，烘托寺境的清幽静谧。
5. 凿井长幽泉：指寺中遗留的古井，至今仍涌出清冽的泉水，是招隐寺的历史古迹之一。
6. 白云今如古：山间白云依旧如古时般悠然飘拂，以景物的永恒反衬人事的变迁，呼应开篇“人已空”的空寂感。
7. 应真坐松柏：应真，即阿罗汉，佛教中指断尽烦恼、证得正果的圣者，此处代指寺中罗汉造像或坐禅僧众。此句写罗汉坐像安立于松柏之下，尽显沉静肃穆之态。
8. 锡杖挂窗户：锡杖，佛教僧侣所持的法器，杖头装有金属环，用于警示、威仪。此句写僧人遗留的锡杖挂于窗畔，凸显寺中古朴清幽的氛围。
9. 口云七十馀，能救诸有苦：学界对此句释义略有争议，主流观点认为指圣者以佛法演说度众，言辞涵盖七十余类教义；亦有观点认为暗指古高僧的寿数与教化之功。诸有苦，佛教术语，指三界众生轮回所受的种种苦难。此句赞叹圣者以佛法救度众生脱离苦海。
10. 回指岩树花，如闻道场鼓：回指，回头望见；岩树花，指山间岩畔的花树。道场鼓，佛寺中召集僧众、举行法会的鼓。此句以虚写实，由眼前花树联想到佛寺法会的鼓鸣，将实景与禅境相融。
11. 金色身坏灭，真如性无主：金色身，指佛菩萨的肉身色相，佛教中佛身具三十二相，金色身是其一，代指一切有为之相。坏灭，指色相的无常消散。真如，佛教核心术语，指宇宙万法的真实本性，永恒不变。主流观点认为此句意为：佛的肉身终有坏灭之时，而万法的真性本自清净，不依赖外物而存在，无有固定的主宰。
12. 僚友同一心，清光遣谁取：僚友，指一同游寺的诸位官员。同一心，指同有赏景悟禅的心意。清光，既指山间月色清辉，亦代指禅理的清净之光。此句以反问收束，抒发同游者共赏清景、追寻禅意的心境，暗含知音难觅的淡远感慨。

招隐寺的馆舍早已空寂无人，
青萝藤蔓在风雨更迭中依旧攀援。
自从南朝齐永明年间以来，
这山林古寺便有月光如清辉，自幽深处吐洒。
当年开凿的井中，至今仍涌着幽冷的泉流，
白云依旧像古时一样，悠然飘拂在山间。
阿罗汉的坐像安坐于松柏之下，
僧人的锡杖还挂在当年的窗畔。
圣者以佛法演说度众，能救脱众生的种种苦难。
回头望见岩边的花树，仿佛又听见了佛寺法会的鼓鸣。
佛的金身终有坏灭之时，而万法的真性本自清净，无有主宰。
同游的僚友们心意相通，这般清寂的禅光与山景，又该让谁来拾取珍藏？

招隐寺位于今江苏镇江招隐山，原为南朝宋隐士戴颙的隐居地，齐永明年间改建为佛寺，是江南知名的禅林古迹。
关于此诗的创作时间，学界尚无明确定论，一般认为作于盛唐开元、天宝年间，诗人王昌龄游历江南时期。王昌龄一生仕途多舛，曾多次被贬，晚年寄情山水禅佛以消解失意。此诗为他与诸位同僚同游招隐寺时所作，诗人借游寺所见的古迹与景物，追溯寺宇历史，融入佛教禅理，抒发对世事无常、真性永恒的哲思，同时记录了同游僚友共赏清景的闲适心境。

1. 结构脉络清晰，由景入理：全诗以游寺行踪为线索，从开篇的寺中空寂之景入手，追溯寺宇历史，再铺陈眼前古迹（古井、松柏、锡杖），继而引入佛教典故深化禅理，最后落脚于同游的心境，层层递进，将山水实景与禅哲思考自然融合。
2. 意象交融，禅意盎然：诗人将自然意象（青萝、白云、幽泉、岩花）与佛教意象（龙宫、应真、锡杖、真如）融为一体，以“青萝换风雨”“白云今如古”的不变景物反衬世事变迁，以“金色身坏灭”点明色相无常，以“真如性无主”升华至真性永恒的禅理，营造出清幽空寂的禅境。
3. 用典自然，意蕴深厚：全诗多处化用佛教术语与典故，如“应真”“金色身”“真如”等，既贴合禅林游赏的场景，又将山水游览升华为哲学思考，避免了生硬的说教，使禅理融入山水之间。
4. 语言质朴淡远，余味悠长：此诗为五言古诗，不受近体诗格律束缚，语言自然质朴，无刻意雕琢之痕。尾联以“清光遣谁取”的反问收束，将同游的闲适与对禅意的追寻融为一体，暗含知音难觅的淡远感慨，余韵悠长。
5. 风格契合盛唐山水禅诗特质：全诗兼具盛唐山水诗的空灵闲适与禅诗的空寂哲思，体现了王昌龄山水诗作中沉郁淡远的一贯风格，同时展现了盛唐文人寄情禅林、参悟天地的精神风貌。