胡居士卧病遗米因赠人

这首诗是王维探望卧病的禅友胡居士时所作，前半部分以大乘般若空义开解友人，破除对病苦、身相的执着；后半部分转为平实的生活关切，以送米之举践行禅门“悲智双运”的理念，兼具禅理深度与真挚人情味，是王维禅诗中兼顾哲思与人文关怀的代表作。

1. 了观四大因：了观，透彻观照；四大，佛教指构成世间万物的地、水、火、风四大元素，人身亦由四大和合而成；因，因缘、缘起。句意：透彻观照四大和合的缘起之理。
2. 根性何所有：根性，指人的本自清净的本性、修行根器；何所有，有什么实体可言。句意：本具的根性何曾有丝毫固定的实体？
3. 妄计苟不生：妄计，虚妄的计度、执着于实有；苟，如果；不生，指不起妄念。句意：倘若能断除虚妄的执着与妄念。
4. 是身孰休咎：是身，此身；休咎，吉凶祸福。句意：这肉身又何谈吉凶祸福的分别呢？
5. 色声何谓客：色声，代指六尘（色、声、香、味、触、法），为感官所对的虚妄境界；客，指暂时显现、并非实有的过客。句意：色声等尘境又何尝不是暂时显现的虚妄过客？
6. 阴界复谁守：阴界，即五阴（色、受、想、行、识），又称五蕴，佛教认为人身由五蕴和合而成；守，指执持、主宰。句意：五蕴诸界又有谁能真正主宰它们呢？
7. 徒言莲花目：莲花目，比喻清净无染的佛眼，此处代指居士本具的清净心性；徒言，空说、只是言说。句意：只是空说你本有莲花般清净的眼目。
8. 岂恶杨枝肘：杨枝肘，出自《维摩诘经》，维摩诘居士示疾时以“我病如是，众生之病亦然”开示佛法，后世以“杨枝肘”代指病体；恶，厌恶。句意：又何必厌恶自己病中的肘臂呢？
9. 既饱香积饭：香积饭，出自《维摩诘经》，香积国佛以香饭供养大众，此处代指佛法的清净滋养，亦指安于禅悦的生活。句意：既然已经安享佛法的香积饭食。
10. 不醉声闻酒：声闻，指小乘佛教修行者，以听闻佛陀言教悟道；酒，喻指小乘的偏狭见解。句意：便不会沉醉于小乘的偏狭境界中。
11. 有无断常见：断常二见，佛教核心邪见之一：常见认为我常存不灭，断见认为死后断灭无余。句意：要破除“有”“无”“断”“常”的偏执见解。
12. 生灭幻梦受：生灭，指世间万物的生起与灭坏；幻梦受，如同幻梦一般的虚妄感受。句意：世间的生灭流转，不过是幻梦中的虚妄感受罢了。
13. 即病即实相：实相，佛教指宇宙万物的本真面目、空性真理。句意：病痛本身就是实相的显现，不必执着于病苦。
14. 趋空定狂走：趋空，执着于“空”的断见；狂走，指陷入狂乱的邪见。句意：倘若执着于空无，反而会像狂走一样陷入邪见。
15. 无有一法真。无有一法垢：法，指一切世间、出世间的事物；垢，指烦恼、污染。句意：没有一法是真实的，也没有一法是有污染的——一切皆空，妄执才是烦恼的根源。
16. 居士素通达：素，向来；通达，指通达佛法义理。句意：居士你向来通达佛法。
17. 随宜善抖擞：随宜，随缘顺势；抖擞，振作身心、开解妄执。句意：你总能随缘顺势，善于调整身心、破除妄执。
18. 床上无毡卧：毡，毡褥，代指舒适的卧具。句意：床上恐怕没有毡褥可卧吧。
19. 镉中有粥否：镉（gé），古代盛食的瓦器，此处代指锅具。句意：锅里还有粥吗？
20. 斋时不乞食：斋时，佛教指正午进食的时间；乞食，指僧人托钵乞食，此处代指居士的日常饮食。句意：到了斋饭时间却不去乞食。
21. 定应空漱口：定，必定；空漱口，指只漱口而无饭可食。句意：必定只是空着嘴漱口罢了。
22. 聊持数斗米。且救浮生取：聊，姑且；浮生，指短暂的人生；取，通“趣”，指急难。句意：姑且拿来几斗米，暂且救你这浮生的急难。

透彻观照四大和合的缘起之理，
本具的根性何曾有分毫实体？
倘若能断除虚妄的计度执着，
这身躯又何谈吉凶祸福的道理？

色声尘境不过是暂现的过客，
五蕴诸界又有谁能真正主宰？
只空说你有莲花般清净的眼目，
又何必厌恶这病中的肘臂？

既然已安享佛法的香积饭食，
便不会沉醉于小乘的偏狭见解。
要破除“有”“无”“断”“常”的偏执，
世间生灭不过是幻梦一场的虚妄感受。

病痛本身就是实相的显现，
执着于空无反而会陷入狂乱邪见。
世间本无一法真实，也无一法污染，
妄执才是烦恼的根源。

居士你向来通达佛法义理，
总能随缘顺势，善调身心破妄执。
床上怕是没有毡褥可卧了，
锅里还留着粥吗？

到了斋饭时分却不去乞食，
必定只是空着嘴漱口罢了。
姑且拿来几斗米，
暂且救你这浮生的急难。

王维作为唐代“诗佛”，早年即接触佛教，晚年隐居辋川时禅学修养臻于成熟，与诸多居士禅友往来密切。胡居士为其相知的禅友，此时卧病在床，王维一方面以大乘般若空义开解友人，破除其对病苦、身相的执着，避免陷入对生死病痛的焦虑；另一方面又以实际行动送米相助，践行禅门“悲智双运”的修行理念。学界一般认为此诗作于王维晚年隐居辋川时期，是其禅诗与世俗温情结合的典型作品。

1. 禅理与写实的完美结合：全诗前半部分以玄奥的般若空义阐发破执之理，后半部分转为平实的生活关切，从禅理的抽象思辨落到具体的生活场景，避免了禅诗常见的空疏之弊，体现了王维“即事而真”的禅诗创作理念。
2. 佛教典故的自然化用：诗中大量化用佛教经典中的典故，如四大、五阴、香积饭、声闻、断常二见、维摩诘示疾等，既贴合禅友的身份，又不显堆砌，自然融入诗境，展现了王维深厚的禅学修养。
3. 语言风格平淡自然：全诗以质朴平实的五言古诗句式写成，无刻意雕琢之痕，既有禅理的深邃，又有日常话语的平易，读来如与友人促膝谈心，兼具哲思与温度。
4. 结构开合自如：从观照四大的抽象义理，到逐句破执的阐发，再转为对友人病中生活的关切，最后以送米之举收束，结构由虚转实，开合有度，情感从哲思落到实处，真挚动人。