与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首

这首诗为王维晚年禅理诗，作于与友人胡居士一同患病之际，寄诗以慰友人，同时向学佛之人阐发修行心得。全诗以病苦为契机，融合佛教缘起性空、破除贪爱的核心思想，观照生死、爱欲与烦恼，传递出超脱世俗、归于本真的修行境界，末句“灭相成”未竟，疑为手稿残篇。

1. 一兴微尘念，横有朝露身：微尘念指极细微的妄念；朝露身喻生命短暂易逝，如朝露晞灭。句意：一旦生起细微妄念，便无端拥有了如朝露般短暂的肉身。
2. 如是睹阴界，何方置我人：阴界为佛教十八界之一，代指世间一切色法；我人即执着的“自我实体”，佛教认为是妄念根源。句意：如此观照世间诸法，哪里有固定的“自我”可以安立？
3. 碍有固为主，趣空宁舍宾：碍有指执着万物实有的妄见；趣空指趋向空性觉悟。句意：执着于“有”本就是妄念的主宰，难道趋向空性时还要舍弃作为宾位的妄念吗？
4. 洗心讵悬解，悟道正迷津：洗心指涤除妄念；悬解出自《庄子》，指解脱束缚；迷津喻修行歧途。句意：仅靠洗涤内心岂能真正解脱？体悟大道正处于易迷失的关头。
5. 因爱果生病，从贪始觉贫：果指因果报应。句意：因执着情爱招致病苦果报，因贪婪始终陷入精神匮乏。
6. 色声非彼妄，浮幻即吾真：色声指世间声色尘境；浮幻指万物虚幻不实；吾真即本真佛性。句意：声色尘境并非全然虚妄，虚幻当下就是我们本真的佛性。
7. 四达竟何遣，万殊安可尘：四达指佛教四谛之道；万殊指世间千差万别的事物；尘指尘垢烦恼。句意：即便通达大道，又该如何排遣烦恼？世间万物又怎能不沾染尘垢？
8. 胡生但高枕，寂寞与谁邻：胡生即胡居士；高枕喻超脱世事。句意：胡居士你只管安然高卧，即便寂寞又有谁能与你为邻？
9. 战胜不谋食，理齐甘负薪：战胜指战胜自身妄念烦恼；理齐指通达万物齐一之理；负薪指安于贫贱的樵夫生活。句意：若能战胜妄念便无需为衣食谋划，若能通达万物齐一，便甘愿如樵夫般安于贫贱。
10. 予若未始异，讵论疏与亲：未始异指万物本无分别；讵指岂、何必。句意：若我与万物本无分别，又何必谈论疏远与亲近？
11. 浮空徒漫漫，泛有定悠悠：浮空指悬空漂浮的妄念；泛有指执着“有”的俗境。句意：妄念徒然漫无边际，执着俗境却终有定数。
12. 无乘及乘者，所谓智人舟：无乘指小乘“无所得”之境；乘者指修行法门；智人舟喻智慧如舟筏渡人出离生死。句意：无论是无所得之境还是修行法门，智慧都如同渡人的舟筏。
13. 讵舍贫病域，不疲生死流：生死流指生死轮回洪流。句意：怎能舍弃贫病境地，不在生死轮回中疲惫奔波？
14. 无烦君喻马，任以我为牛：化用《庄子》典故，指不执着名相。句意：无需烦劳你以“喻马为牛”开导我，任凭他人将我看作牛或马。
15. 植福祠迦叶，求仁笑孔丘：迦叶指佛教头陀第一的摩诃迦叶；孔丘为儒家求仁代表。句意：以供养迦叶培植福报，却也笑孔子执着求仁，不拘泥于单一修行法门。
16. 何津不鼓棹，何路不摧輈：津指渡口；鼓棹指划桨行船；摧輈指车辕毁坏，喻行路受阻。句意：哪个渡口不能行船？哪条道路不会遭遇阻碍？
17. 念此闻思者，胡为多阻修：闻思者指听闻佛法、思考义理的修行者；阻修喻修行阻碍。句意：想到这些修行者，为何会遭遇如此多的修行阻碍？
18. 空虚花聚散，烦恼树稀稠：空虚花即佛教喻虚妄的空花。句意：虚妄空花聚散无常，烦恼树木疏密不定。
19. 灭相成：此句未完成，疑为手稿残佚，未竟其意。

一旦生起细微妄念，便无端拥有了朝露般短暂的肉身。
如此观照世间诸法，哪里有固定的“自我”可以安立？
执着于“有”本就是妄念的主宰，难道趋向空性时还要舍弃妄念吗？
仅靠洗涤内心岂能真正解脱？体悟大道正处于易迷失的关头。
因执着情爱招致病苦果报，因贪婪始终陷入精神匮乏。
声色尘境并非全然虚妄，虚幻当下就是我们本真的佛性。
即便通达大道，又该如何排遣烦恼？世间万物又怎能不沾染尘垢？
胡居士你只管安然高卧，即便寂寞又有谁能与你为邻？
若能战胜妄念便无需为衣食谋划，若能通达万物齐一，便甘愿如樵夫般安于贫贱。
若我与万物本无分别，又何必谈论疏远与亲近？
妄念徒然漫无边际，执着俗境却终有定数。
无论是无所得之境还是修行法门，智慧都如同渡人的舟筏。
怎能舍弃贫病境地，不在生死轮回中疲惫奔波？
无需烦劳你以“喻马为牛”开导我，任凭他人将我看作牛或马。
以供养迦叶培植福报，却也笑孔子执着求仁，不拘泥于单一法门。
哪个渡口不能行船？哪条道路不会遭遇阻碍？
想到这些修行者，为何会遭遇如此多的修行阻碍？
虚妄空花聚散无常，烦恼树木疏密不定。
（末句残佚，未竟其意）

王维晚年退居辋川别业，笃信佛教，常与禅僧居士往来论道。此诗为其与友人胡居士一同患病时所作，寄诗以慰友人，同时向学佛之人阐发修行心得。诗中以病苦为契机，融合佛教缘起性空与庄子齐物思想，体现了王维晚年“诗佛”融通三教的禅学修养，末句残佚疑为手稿未竟。

1. 禅理入诗，意蕴深湛：全诗以佛教义理为核心，将禅学概念自然融入诗句，既观照自身病苦，又传递超脱之道，实现禅理与诗情的完美融合，契合王维“诗中有禅”的风格。
2. 用典自然，融通三教：化用佛教（迦叶、阴界）、道家（悬解、喻马为牛）典故，末句“笑孔丘”兼涉儒家，打破宗派局限，体现王维晚年融通三教的思想境界。
3. 语言冲淡，意境简远：全诗质朴平实无雕琢，于平淡中蕴含禅意，如“胡生但高枕，寂寞与谁邻”以极简之语写出超脱世俗的闲适心境，契合王维一贯的冲淡诗风。
4. 逻辑完整却留留白：全诗以病起兴，层层阐发禅理，从观照自我到破除执着再到劝勉修行，逻辑清晰，但末句残佚为作品留下了遗憾的留白。