礼武台坐化僧

这首诗围绕礼武台坐化僧展开。先阐述坐化僧的佛理境界，接着讲述其灵验事迹，包括因民众的破坏引发灵异现象，后描述诗人自己前往礼武台的经历，最后表达对坐化僧的敬意，期望能刻石纪念。情感上充满对坐化僧的尊崇和对佛法的敬畏。

• “至人本无心，起灭因众缘”：
  • 字词：“至人”，指道德修养达到最高境界的人，这里指坐化僧；“无心”，指没有世俗的杂念；“起灭”，指事物的生起和消亡；“众缘”，各种因缘。
  • 句意：坐化僧达到了无心的境界，他的生灭都由各种因缘决定。
• “化尽悲愿在，留形此台颠”：
  • 字词：“化尽”，指坐化圆寂；“悲愿”，慈悲的愿力；“留形”，留下身体。
  • 句意：坐化僧虽然圆寂了，但慈悲的愿力还在，他的身体留在了礼武台的顶端。
• “闻名与致敬，获福皆无前”：
  • 字词：“无前”，没有先例，无比。
  • 句意：听闻坐化僧的名声并向他致敬的人，获得的福报都是前所未有的。
• “千年一钵水，宿疾几人痊”：
  • 字词：“钵”，僧人乞食和饮水用的器具；“宿疾”，旧病。
  • 句意：坐化僧用过千年的钵中的水，让多少人的旧病痊愈。
• “骁雄兖州军，马步余数千”：
  • 字词：“骁雄”，勇猛雄健；“马步”，骑兵和步兵。
  • 句意：兖州有勇猛雄健的军队，骑兵和步兵加起来有数千人。
• “一呼可摧山，四合如垂天”：
  • 字词：“四合”，从四面合围；“垂天”，像天垂下来一样。
  • 句意：他们一声呼喊可以摧倒山峰，从四面合围就像天垂下来一样。
• “老幼十八村，顷刻理无全”：
  • 字词：“理无全”，按理来说没有能保全的。
  • 句意：十八个村子的老幼，顷刻之间按理来说没有能保全的。
• “哀鸣寄香火，毁塔投其砖”：
  • 字词：“寄香火”，寄托于香火，向神佛祈祷；“投其砖”，用砖头砸毁。
  • 句意：人们哀鸣着向神佛祈祷，还毁坏了坐化僧的塔并用砖头砸它。
• “盛怒忽惊奔，如有所见然”：
  • 字词：“惊奔”，惊恐奔逃。
  • 句意：原本盛怒的人忽然惊恐奔逃，好像看到了什么一样。
• “等观同一子，岂特此所怜”：
  • 字词：“等观”，平等看待；“所怜”，被怜悯的人。
  • 句意：坐化僧平等看待众生如同自己的孩子，难道只怜悯这些人吗。
• “我来已再见，童稚亦虔虔”：
  • 字词：“再见”，第二次来；“虔虔”，虔诚的样子。
  • 句意：我已经是第二次来到这里，连小孩子都很虔诚。
• “发火触暗室，青灯已娟妍”：
  • 字词：“发火”，点火；“娟妍”，美好。
  • 句意：在暗室中点火，青灯的光已经很美好。
• “始读壁间碑，妙力隐不传”：
  • 字词：“妙力”，神奇的力量。
  • 句意：开始读墙壁上的碑，坐化僧神奇的力量隐晦不被广泛流传。
• “颇恨语未工，安得笔如椽”：
  • 字词：“恨”，遗憾；“笔如椽”，形容文笔雄健有力。
  • 句意：很遗憾自己的语言不够精妙，怎么能有像椽一样的大笔来书写呢。
• “归路云月黑，涛波隔长川”：
  • 字词：“长川”，长河。
  • 句意：回去的路上云黑月暗，波涛阻隔了长河。
• “溪翁停舟待，相唤声相连”：
  • 字词：“溪翁”，溪边的老人。
  • 句意：溪边的老人停船等待，相互呼唤的声音接连不断。
• “解缆风泊岸，中流水入船”：
  • 字词：“解缆”，解开船缆；“泊岸”，停靠岸边。
  • 句意：解开船缆被风吹到岸边，船行到河中央水灌进了船里。
• “欹侧脚不停，竟脱蛟鱼涎”：
  • 字词：“欹侧”，倾斜；“蛟鱼涎”，蛟龙的口水，这里指危险的水域。
  • 句意：船倾斜着脚步不停，最终摆脱了危险的水域。
• “兴坏如有待，适当使君贤”：
  • 字词：“兴坏”，兴衰；“使君”，对州郡长官的尊称。
  • 句意：事物的兴衰好像有所期待，正赶上贤明的使君。
• “定能选妙士，拂尘起熏烟”：
  • 字词：“妙士”，有德行的僧人；“熏烟”，焚香的烟。
  • 句意：使君一定能挑选有德行的僧人，拂去灰尘点燃香火。
• “昔承灵山嘱，早契少林禅”：
  • 字词：“灵山嘱”，佛祖在灵山的嘱托；“契”，契合。
  • 句意：坐化僧昔日承受佛祖在灵山的嘱托，早就契合了少林的禅法。
• “丐我一片石，并刻维摩篇”：
  • 字词：“丐”，乞求；“维摩篇”，指《维摩诘经》。
  • 句意：请给我一块石头，把《维摩诘经》也刻在上面。

坐化高僧本就没有世俗杂念，
生灭都由各种因缘来决定。
他虽圆寂但慈悲愿力仍在，
身体留在这礼武台的顶端。
听闻声名并向他致敬之人，
获得的福报都是前所未有的。
千年钵中的水有神奇功效，
让多少人的旧病得以痊愈。
兖州有勇猛雄健的数千军队，
骑兵步兵一起合围势如天垂。
十八村老幼眼看难以保全，
人们哀鸣祈祷还砸毁了佛塔。
可盛怒之人忽然惊恐奔逃，
好像看到了什么灵异景象。
高僧平等看待众生如己出，
怎会只怜悯这些受灾之人。
我已经是第二次来到此地，
连小孩子都显得十分虔诚。
在暗室点火青灯光影美好，
开始读壁上碑却少见奇功。
遗憾我语言不够精妙生动，
怎会有巨笔来把此事书写。
回去路上云黑月暗波涛涌，
涛波阻隔了那长长的河流。
溪边老人停船等我相呼唤，
解开船缆被风吹靠到岸边。
船行到河中央水灌进船里，
船身倾斜脚步不停险逃生。
事物兴衰好像有所期待啊，
正赶上贤明的使君来此地。
使君定能选有德行的僧人，
拂去灰尘燃起那袅袅香烟。
高僧昔日承受灵山的嘱托，
早就契合了少林的禅法妙理。
请给我一块石头刻上经文，
把《维摩诘经》也刻在上面。

陈师道生活在北宋时期，当时佛教在社会上有一定的影响力。这首诗具体创作时间不详，但从诗中内容推测，是诗人前往礼武台参拜坐化僧后所作。可能是听闻了坐化僧的诸多灵异事迹，怀着对佛法的敬畏和对坐化僧的尊崇之心写下此诗。

• 表现手法：
  • 叙事与抒情结合：诗中既有对坐化僧事迹的叙述，如军队围村、民众毁塔、诗人归途遇险等，又有对坐化僧的崇敬和对佛法的感悟等抒情内容，使诗歌内容丰富，情感真挚。
  • 对比衬托：用勇猛的兖州军“一呼可摧山，四合如垂天”的强大，与民众的惊恐、坐化僧的灵验形成对比，突出坐化僧的神奇力量；用归途的危险“中流水入船，欹侧脚不停”，衬托出最终“竟脱蛟鱼涎”的幸运，也从侧面反映出坐化僧的庇佑。
• 语言特色：语言质朴平实，没有过多华丽的辞藻修饰，但能生动地讲述故事和表达情感。如“千年一钵水，宿疾几人痊”“发火触暗室，青灯已娟妍”等语句，简洁地描绘出场景和现象。
• 意境营造：通过对礼武台环境、坐化僧事迹以及诗人经历的描写，营造出一种神秘、庄严且带有宗教氛围的意境。如“归路云月黑，涛波隔长川”描绘出归途的艰险和黑暗，增添了神秘色彩；而“童稚亦虔虔”“拂尘起熏烟”等则营造出虔诚的宗教氛围。