蜀路石妇

这首五言古诗以蜀路边的石妇雕像为引子，详尽铺叙了一位十五出嫁、十六守寡、侍奉公婆二十载直至丈夫不归的女子的生平，赞扬其恪守孝贞的高尚德行。诗歌通过后人刻像纪念、后世妇人见而生孝的情节，凸显其德行并非空有虚名，兼具叙事性与儒家礼教的教化意义。

1. 道傍一石妇，无记复无铭：道傍，即路边；记、铭指碑刻文字。意为路边立着一尊石妇雕像，既无碑记也无铭文。
2. 传是此乡女，为妇孝且贞：传指传说；此乡即本地；孝且贞指孝顺公婆、坚守妇节。意为传说她本是本地女子，作为儿媳既孝顺又坚贞。
3. 十五嫁邑人，十六夫征行：邑人指同乡之人；征行即从军远行。意为十五岁嫁与同乡，十六岁那年丈夫便从军远行。
4. 夫行二十载，妇独守孤茕：二十载即二十年；孤茕指孤单无依。意为丈夫一走就是二十年，她独自守着孤苦伶仃的生活。
5. 其夫有父母，老病不安宁：意为丈夫家中尚有双亲，年老多病，生活不得安宁。
6. 其妇执妇道，一一如礼经：执指遵守；妇道为为妇的道德规范；礼经指儒家经典中关于礼仪的著作，此处泛指礼教规矩。意为她谨守为妇之道，件件都符合礼教准绳。
7. 晨昏问起居，恭顺发心诚：晨昏指早晚；问起居即问候饮食冷暖与日常状态；恭顺指恭敬顺从。意为早晚都要问候公婆起居，恭敬顺从的态度发自本心。
8. 药饵自调节，膳羞必甘馨：药饵即药物；调节指调配打理；膳羞指精美的膳食；甘馨指香甜新鲜。意为她亲手调配公婆的汤药，准备的膳食必定香甜可口。
9. 夫行竟不归，妇德转光明：竟指终究；转光明意为德行愈发彰显、受人敬重。意为丈夫终究没能归来，她的德行却愈发为世人称道。
10. 后人高其节，刻石像妇形：高指推崇、敬重；节指节操。意为后人敬重她的高尚节操，雕刻石像复刻她的身形。
11. 俨然整衣巾，若立在闺庭：俨然指庄重严肃的样子；闺庭指自家庭院。意为石像庄重地整理着衣巾，仿佛还立在自家庭中。
12. 似见舅姑礼，如闻环珮声：舅姑为古代对公婆的称呼；环珮指女子腰间佩戴的玉饰，行走时会发出声响。意为好似她正对着公婆行礼，仿佛能听见腰间环珮的叮咚声响。
13. 至今为妇者，见此孝心生：意为到如今那些为人儿媳的女子，见到这尊石像都会生出孝顺之心。
14. 不比山头石，空有望夫名：山头石指各地传说中的望夫石，多为寄托女子对远行丈夫的思念；空指徒然。意为不像山头望夫石，只是徒然背负着望夫的虚名。

路边伫立着一尊石妇像，
没有碑记也没有铭文。
传说她本是本地的女子，
做儿媳时既孝顺又坚贞。
十五岁那年嫁与同乡，
十六岁丈夫便从军远行。
一去就是整整二十载，
她独自守着孤苦伶仃。
丈夫家中尚有双亲，
年老多病不得安宁。
她谨守为妇的规矩，
件件都合礼教的准绳。
早晚问候公婆的起居，
恭敬顺从发自本心。
亲手调配汤药，
膳食总做得香甜清新。
丈夫终究没能归来，
她的德行却愈发光明。
后人敬重她的节操，
刻石像复刻她的身形。
石像庄重整理着衣巾，
仿佛还立在自家的庭中。
好似正对着公婆行礼，
仿佛能听见环珮的叮咚。
到如今那些为人妇者，
见了这石像都会生出孝心。
不像那山头的望夫石，
空自背负着望夫的虚名。

这首诗创作于唐元和十四年（819年）前后，彼时白居易正任忠州刺史，忠州（今重庆忠县）地处蜀地东部，他在游历蜀地途中见到了这尊路边的石妇雕像，听闻其事迹后有感而作。
唐代以儒家礼教为核心社会伦理，尤为重视妇女的孝行与贞节。白居易作为新乐府运动的倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，此诗以民间真实事迹为蓝本，通过颂扬这位守节尽孝的女子，传递儒家礼教的教化意义，同时也寄托了对女子不幸遭遇的同情。

1. 叙事脉络清晰，铺叙详尽：全诗以石妇像为切入点，依次讲述女子的出身、出嫁、守节、侍奉公婆的事迹，再写到后人立像纪念、后世的教化影响，最后以对比收束全篇，结构完整、层层递进，完整还原了女子的一生与石像的由来。
2. 对比手法凸显主旨：末两句以山头望夫石与石妇像作对比，望夫石仅寄托女子对丈夫的思念，多为虚设的传说，而这位石妇则有实实在在的孝行与贞节，凸显了其德行的厚重与真实，升华了诗歌主题。
3. 语言平易浅切，兼具画面感：全诗采用白居易一贯的浅白流畅风格，无生僻字词，通俗易懂，便于教化传播。同时通过“俨然整衣巾”“似见舅姑礼”等细节描写，将冰冷的石像赋予鲜活的生命感，仿佛女子仍在世行礼，让读者直观感受到其庄重孝顺的形象。
4. 古体诗的自由性：本诗属于五言古体诗，不受近体诗平仄、对仗的严格限制，行文自由舒展，以叙事为主，符合白居易新乐府“质而径，直而切”的创作特点，更便于传递教化意义。