内道场永讙上人就郡见访,善说维摩经,临别请

这首诗是白居易任杭州刺史期间，接待内道场僧人永讙上人来访并听其宣讲《维摩经》后，临别应请所作。全诗以赞叹僧人的修行与法义为核心，既表达了对佛法的敬仰，也流露了离别时的淡淡怅惘，更寄寓了来世再续法缘的美好期许，体现出诗人晚年与佛教结缘的思想情怀。

1. 五夏登坛内殿师
   五夏：佛教术语，指僧人受戒后度过五个结夏安居期，即修行满五年，已具备登坛说法的资格。登坛：指在传戒或说法的坛场举行正式仪式。内殿师：指曾在内廷皇家道场修行的高僧，此处代指永讙上人。

2. 水为心地玉为仪
   心地：佛教术语，指人的本心、心性，以水之清净比喻本心澄澈无染。仪：指僧人恪守戒律的端庄威仪，以玉之温润庄重比喻其品德高洁。

3. 正传金粟如来偈
   金粟如来：据《维摩诘经》，维摩诘居士为金粟如来化身，此处借指《维摩经》的教法本源。偈：佛经中的韵文颂体经文，用于阐发教义，此处指永讙上人宣讲的维摩经偈颂。

4. 何用钱唐太守诗
   钱唐：即钱塘，今杭州，诗人时任杭州刺史，故自称“钱唐太守”。此句以谦辞表达：我这俗人的诗作，怎能与上人宣讲的精妙法义相提并论。

5. 苦海出来应有路
   苦海：佛教术语，指生死轮回中充满苦难的世间。有路：指脱离苦海的修行途径，此处赞叹上人已得解脱之道。

6. 灵山别后可无期
   灵山：即灵鹫山，佛陀当年宣讲佛法的圣地，此处代指此次讲法的法会场所，也象征佛法本源。无期：指分别后不知何时再能相聚，暗含对法缘难再的怅惘。

7. 他生莫忘今朝会
   他生：即来生，佛教轮回观念中的后世。此句嘱托上人，来世不要忘记今日的法会相聚之缘。

8. 虚白亭中法乐时
   虚白亭：诗人在杭州郡斋所建亭台，取《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”之意命名，指心境清净明朗的境界。法乐：指听受佛法而生的法喜之乐，此处追忆此次相聚的法会时光。

五载修行登坛说法的内殿高僧，
心性澄澈如净水，威仪端正如美玉。
您正宣讲金粟如来的维摩偈颂，
我这钱塘太守的拙诗怎配相提？
脱离苦海本有修行的通途，
别后灵鹫山般的法缘再聚恐难期。
来生切莫忘了今日这场法会，
虚白亭里共沐法喜的美好时光。

此诗创作于唐穆宗长庆二年（822年）至长庆四年（824年）间，当时白居易任杭州刺史。永讙上人是曾在内廷皇家道场修行的高僧，专程到杭州郡府拜访白居易，并为其宣讲《维摩诘经》。临别之际，上人请诗留念，诗人遂作此诗相赠。白居易一生与佛教渊源深厚，早年即接触佛法，晚年更是归心佛门，与诸多僧人交往密切，这首诗正是其晚年禅学思想与交游经历的真实写照。

1. 用典精当，融合三教：全诗多处运用佛教典故（如金粟如来、灵山、苦海、心地），同时以《庄子》“虚室生白”的道家典故命名虚白亭，将儒释道三家思想自然融合，体现出诗人晚年三教圆融的思想境界。
2. 结构严谨，层层递进：首联勾勒僧人的修行与品德，奠定全诗敬重的基调；颔联以谦辞赞其讲经之高明，凸显佛法的精妙；颈联由赞叹转向离别怅惘，情感自然转折；尾联寄寓来世相聚的期许，收束全篇，情感层次丰富，逻辑清晰。
3. 语言平易，浅切传神：全诗遵循白居易一贯的浅切平易诗风，无晦涩辞藻，却以质朴的语言传递出深厚的禅意与真挚的情感，将对僧人的敬重、离别的怅惘与来世的期许融为一体，意境清净悠远。
4. 对仗工整，格律合规：此诗为七言律诗，颔联、颈联均对仗工整（如“苦海出来应有路”对“灵山别后可无期”），平仄粘对符合平水韵规范，体现出诗人深厚的格律功底。