七德舞－美拨乱，陈王业也

本诗为白居易《新乐府》组诗之一，以七德舞的流传为线索，详尽记叙唐太宗李世民从晋阳起兵、平定天下到开创贞观之治的功业，列举其推心待人、爱民恤下的仁政举措，赞美太宗以心感物、天下归心的治国之道，表达对贞观盛世的追慕，兼具史实性与教化意义。

1. 七德舞，七德歌，传自武德至元和：
   七德：语出《左传·宣公十二年》，指禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财七种德行，此处代指歌颂太宗功德的乐舞与歌辞。武德：唐高祖李渊年号（618-626），为太宗即位前的开国年号。元和：唐宪宗李纯年号（806-820），代指白居易所处时代。句意：这首七德舞、七德歌，从武德年间一直流传到元和年间。
2. 元和小臣白居易，观舞听歌知乐意，乐终稽首陈其事：
   小臣：白居易自谦之词。稽首：古代最隆重的跪拜礼，此处指行礼陈述。句意：我这元和朝的小官白居易，观赏舞乐时读懂了其中意旨，乐舞结束后行稽首礼，将此事陈述出来。
3. 太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京：
   太宗十八：李世民十八岁（617年），随父李渊于晋阳起兵。白旄：饰白色牦牛尾的军旗，用以指挥军队。黄钺：以黄金为饰的斧，为帝王或专征大臣所用。两京：指长安、洛阳，唐初起兵后先后攻克的都城。句意：太宗十八岁举起义兵，手持白旄黄钺平定长安、洛阳两京。
4. 擒充戮窦四海清，二十有四功业成：
   擒充戮窦：指擒获割据势力王世充、击杀窦建德，扫清天下割据。四海清：天下太平。二十有四：李世民二十四岁（622年），基本平定天下。句意：擒王世充、斩窦建德后天下清平，二十四岁时功业已成。
5. 二十有九即帝位，三十有五致太平：
   即帝位：李世民于武德九年（626年，时年二十九岁）发动玄武门之变后继位。三十有五：贞观八年（634年，时年三十五岁），天下大治，史称贞观之治。句意：二十九岁即皇帝位，三十五岁时天下达到太平盛世。
6. 功成理定何神速，速在推心置人腹：
   推心置人腹：语出《晋书·石勒载记》，指待人赤诚、以真心相待。句意：功业成就、天下安定为何如此神速？关键在于能推心置腹，以真心待人。
7. 亡卒遗骸散帛收，饥人卖子分金赎：
   亡卒遗骸：阵亡士兵的遗骨。散帛收：发放丝帛收敛安葬。饥人卖子：饥荒中百姓卖儿鬻女。分金赎：拿出钱财赎回被卖子女。句意：阵亡士卒的遗骨以丝帛收敛安葬，饥荒中卖儿的百姓被拿出金帛赎回子女。
8. 魏徵梦见子夜泣，张谨哀闻辰日哭：
   魏徵：唐太宗贞观名臣，贞观十七年（643年）去世。此句谓魏徵逝去后，太宗因思念夜半梦见他而哭泣。张谨：即张公谨，贞观初年功臣，去世后太宗不顾有司“辰日不可哭”的规制，为之哀恸。句意：魏徵逝去后太宗夜半梦见他而哭泣，张公谨去世时太宗在辰日闻哀而哭。
9. 怨女三千放出宫，死囚四百来归狱：
   怨女三千：指后宫久居的宫女，太宗曾释放三千宫女归家婚配。死囚四百来归狱：贞观六年（632年），太宗亲自审核死囚，释放四百名死囚归家，次年他们自动返回受刑，太宗因此赦免其罪。句意：将后宫三千怨女放出宫去，四百名死囚主动返回监狱。
10. 剪须烧药赐功臣，李勣呜咽思杀身：
    李勣：原名徐世勣，唐初名将，太宗赐姓李。剪须烧药：太宗听闻李勣的病需龙须灰作药引，遂剪下自己胡须烧成灰赐给他。呜咽：哭泣哽咽。思杀身：愿以死报效。句意：剪下胡须烧成药赐给功臣李勣，李勣哽咽落泪，愿以死相报。
11. 含血吮创抚战士，思摩奋呼乞效死：
    含血吮创：太宗曾亲自为受伤战士吮吸伤口。思摩：阿史那思摩，突厥首领，归附唐朝后受封，作战勇猛。奋呼乞效死：奋勇呼喊请求为太宗效命战死。句意：太宗含血吮吸战士伤口安抚他们，思摩奋勇呼喊请求为他效死疆场。
12. 则知不独善战善乘时，以心感人人心归：
    善战善乘时：不仅擅长作战，更善于把握时机。以心感人：以赤诚之心感化众人。句意：由此可知，太宗不仅善战善抓时机，更以真心感化众人，使人心归附。
13. 尔来一百九十载，天下至今歌舞之：
    尔来：从那时以来。一百九十载：从贞观元年（627年）至元和年间约一百八十年，此处举其成数。句意：从那时到如今已过一百九十年，天下百姓至今仍以歌舞歌颂太宗。
14. 歌：本诗结尾，指此诗即为歌咏七德舞事的歌辞。

七德的舞，七德的歌，
从武德年间流转，直到元和时节。
我这元和朝的小臣白居易，
观罢舞乐读懂了其中深意，
乐舞终了，稽首行礼，将这故事陈说。
太宗十八举义旗，
白旄黄钺定两京。
擒王世充，斩窦建德，四海从此清平，
二十四岁，功业已成。
二十九岁即帝位，
三十五岁，天下太平。
功业成就、天下安定为何这般神速？
只因他待人推心置腹，赤诚无伪。
阵亡士卒的遗骸，以丝帛收敛安葬，
饥民卖儿的幼崽，拿出金帛赎回。
魏徵逝去，梦中犹自夜泣，
张谨辞世，辰日哀恸哭祭。
后宫三千怨女，尽数放出归家，
四百死囚，自动归来就刑。
剪下胡须烧药，赐给功臣李勣，
李勣哽咽涕零，愿以死相报。
含血吮创，抚慰受伤的战士，
思摩奋呼，乞请效命疆场。
由此可知，太宗不仅善战善抓时机，
更以赤诚之心感化众人，人心归附。
至今已过一百九十载，
天下百姓至今仍以歌舞，将他歌颂。

本诗是白居易《新乐府》五十首之第四首，原题小序为“美拨乱，陈王业也”，创作于元和年间（806-820）。当时唐宪宗力图重振朝纲，白居易借追溯唐太宗平定天下、开创贞观之治的王业，一方面赞美太宗的仁德与功绩，另一方面希望宪宗能效仿太宗推心待人、爱民恤下的治国方略，实现大唐中兴，契合其“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的新乐府创作主张。七德舞本为唐初雅乐舞，专为歌颂太宗功德而作，白居易以乐舞开篇收束，使全诗兼具历史感与文学性。

1. 叙事详实，脉络清晰：全诗以七德舞的流传为线索，开篇点出乐舞的历史跨度，接着以第一人称引出叙述视角，随后依次铺叙太宗起兵、定鼎、即位、致太平的功业，再列举其爱民、待臣、抚军的具体仁政举措，最后总结治国成功的核心，并以乐舞流传的现状收束，层层递进，结构严谨。
2. 史笔与诗笔结合：诗中所叙均为太宗朝正史所载史实，如擒充戮窦、释放宫女、死囚归狱、剪须赐药等，既保证了内容的真实性，又以生动的文学语言铺陈，避免了枯燥的史传叙述，实现了史实与诗意的统一。
3. 语言质朴浅切，教化鲜明：作为新乐府诗，本诗遵循白居易通俗晓畅的语言风格，避免生僻典故与雕琢辞藻，以平铺直叙的方式铺陈史实，旨在宣扬仁政爱民的治国理念，兼具讽喻教化的功能，符合其新乐府“为君、为臣、为民、为物、为事而作”的创作原则。
4. 以小见大，情感真挚：全诗没有空泛的赞美，而是通过“放宫女”“赎饥子”“吮创抚士”等具体细节展现太宗的仁德，以小见大，真切地表达了对贞观盛世的追慕与对太宗的崇敬之情，体现了白居易的民本思想。