梦上山 时足疾未平。

这首诗是白居易晚年身患足疾时所作，以梦游嵩山健步畅游的梦境，对照现实中行动蹇涩的困境，抒发了对身体病痛的感慨，同时结合佛道虚实观，探讨形神、梦觉的相对意义，在个体病痛的失意中融入通达超脱的人生思考，兼具写实与哲理思辨。

1. 夜梦上嵩山：夜间做梦时登上了中岳嵩山。嵩山为五岳之中岳，此处代指诗人心仪的清幽胜境。
2. 独携藜杖出：独自拄着藜茎制成的拐杖出游。藜杖为古代隐士、文人常用的随身器物，暗含闲适归隐的意趣。
3. 千岩与万壑：千重山岩、万道山谷，泛指嵩山周遭的山间景物。
4. 游览皆周毕：所有景致都已游览完毕。周毕，即周全、遍尽。
5. 梦中足不病，健似少年日：梦里我的脚并没有病痛，身姿矫健如同少年时代。
6. 既悟神返初，依然旧形质：等到梦醒之后，精神恢复了清醒的本初状态，可身体依旧是原来有病的模样。形质，指人的形体、肉身。
7. 始知形神内，形病神无疾：这才懂得在形体与精神的关系中，形体虽有病痛，但精神却不会患病。形神，为中国古代哲学范畴，指形体与精神。
8. 形神两是幻，梦寤俱非实：形体与精神本都是虚幻的存在，睡梦与醒觉也都算不上绝对真实。寤，指睡醒，与“梦”相对。
9. 昼行虽蹇涩，夜步颇安逸：白天行路尚且因为足疾而艰难滞涩，梦中步履却格外安逸舒展。蹇涩，形容行动不便、困顿艰难。
10. 昼夜既平分，其间何得失？：白昼与黑夜既然各占一半、均等无偏，这其间又有什么得与失呢？平分，指昼夜时长均等，此处亦暗指梦与醒的对等。

夜半梦里，我登上了嵩山，独自拄着藜杖出游。
千重山岩万道幽谷，全都一一览遍尽头。
梦里我的脚丝毫没有病痛，矫健得一如少年时候。
待到梦醒，精神重回清醒本初，可身体依旧是旧时模样。
这才明白在形体与精神之中，形体有疾而精神无垢。
形与神本都是虚幻泡影，梦与醒也都不算绝对真实。
白日行路尚且滞涩难行，梦中步履却格外安逸舒展。
昼夜既已各分一半均等，这其间又有什么得与失可言？

这首诗作于白居易晚年退居洛阳的闲居时期。白居易一生历经宦海沉浮，晚年因足疾困扰，日常行动不便，身心皆有困顿。彼时他受儒释道三家思想浸润，尤其是禅宗与道家的虚实观深刻影响其心境。诗人借梦游嵩山的畅快场景，既抒发了对健步自由的向往，也以梦境对照现实病痛，进而展开对形神、梦觉的哲学思考，将个体的身体不适升华为对人生得失的通达化解。

1. 结构层次清晰：全诗以“梦境-醒觉-思辨”为脉络推进，先铺陈梦游嵩山的快意场景，再以梦醒后的现实落差转折，最终落脚于形神、梦觉的哲理探讨，层层递进，情感与思辨自然融合。
2. 对比手法突出：多处运用对比强化表达：一是梦境健步与现实蹇涩的对比，凸显诗人对自由身体的渴望；二是形病与神无疾的对比，点明精神超脱形体束缚的哲思；三是梦与寤的虚实对比，消解了现实苦恼的绝对性。
3. 语言平易自然：延续了白居易“浅切平易”的诗风，无生僻字词，直白晓畅却意蕴深厚，将个人境遇与哲学思考以朴素的语言娓娓道来，兼具真情与理趣。
4. 哲思超脱通达：末句以反问收束全诗，将个人病痛的得失置于昼夜均等的自然规律中，打破了梦与醒、虚与实的绝对界限，融入了道家“齐物”与禅宗“平常心”的思想，将身体的困顿转化为对人生得失的淡化，尽显晚年白居易的通透心境。