达理二首

本诗为白居易抒发命运与物化思考的组诗残篇，以开篇对“壮不老、穷不通”常理的质问起笔，结合物化异变的典故，表达了对自身命薄多舛的感慨，同时试图以佛道顺化思想消解精神困顿，整体围绕“达理”主题探讨命运、生死与自我的关系。

1. 何物壮不老，何时穷不通：何为壮年而永不衰老，何时困顿而终得通达？壮：壮年；穷：困顿、失意；通：得志、顺畅。
2. 如彼音与律，宛转旋为宫：譬如音律之声，辗转变化终归于宫调。音与律：泛指乐律；宛转：辗转变化；旋：随即、最终；宫：古代五音之首，此处代指定调。
3. 我命独何薄，多悴而少丰：为何唯独我的命运如此浅薄，多是困顿憔悴而少有丰盈顺遂。薄：浅薄、不济；悴：憔悴、失意；丰：丰裕、顺遂。
4. 当壮已先衰，暂泰还长穷：正当壮年却已然先衰，短暂的安泰之后终究归于长久的困顿。泰：安泰、顺利。
5. 我无奈命何，委顺以待终：我对命运无可奈何，唯有顺随自然以待生命终结。委顺：顺随天命、自然。
6. 命无奈我何，方寸如虚空：命运也对我无可奈何，我的心境如同虚空一般澄澈无滞。方寸：指内心、心绪。
7. 懵然与化俱，混然与俗同：懵懂无知地与造化一同变化，混同世俗而不刻意标异。懵然：懵懂无知的样子；化：造化、自然变化。
8. 谁能坐自苦，龃龉于其中：谁能坐守其中，让自己精神困苦、与周遭格格不入？龃龉：抵触、不合，此处指精神上的困顿不顺。
9. 舒姑化为泉，牛哀病作虎：引用典故：舒姑浴泉化为清泉（出自《搜神记》，舒姑入山浴泉，化为赤鱼，泉遂名舒姑泉）；公牛哀病七日化为虎（出自《淮南子·俶真训》，公牛哀感疾化为虎，噬其兄）。
10. 或柳生肘间，或男变为女：或有柳枝生于肘间，或有男子化为女子，泛指各类物化异变。
11. 鸟兽及水木，本不与民伍：鸟兽、水木等万物，本就与人类不属于同一类群。伍：同类、同伴。
12. 胡然生变迁，不待死归土：为何会无端生出变迁异变，不必等到身死归于尘土？胡然：为何、何故。
13. 百骸是己物，尚不能为主：自身的躯体尚且不能由自己主宰。百骸：指全身骨骼，代指身体。
14. 况彼时命间，倚伏何：更何况是那命运之中的祸福相依，（文本未完结）。倚伏：指祸福相互依存转化，出自《老子》“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。

何物能壮年不老，何时能摆脱困顿终得通达？
譬如那世间音律，辗转变化终归于宫调。
为何唯独我命数如此浅薄，多是憔悴失意少有顺遂？
正当壮年却已然先衰，片刻安泰终究换得长久穷困。
我对命运无可奈何，唯有顺随自然以待生命终结。
可命运也难奈我何，我的心境澄澈如虚空。
懵懂间与造化一同变迁，混同世俗不刻意标异。
谁能坐守其中，让自己精神困苦、与周遭格格不入？
昔时舒姑浴泉化为清泉，公牛哀病后化作猛虎。
或有柳枝生于肘间，或有男子化为女子。
鸟兽水木本就与人类不同类，
为何无端生出这般变迁，不必等到身死归土？
自身的躯体尚且不能由自己主宰，
更何况是那命运之中的祸福相依，（残篇）

此诗为白居易晚年达理组诗残篇。白居易一生宦海沉浮，屡遭贬谪，晚年退居洛阳，以佛道思想调和内心的失意与愤懑，创作了多首以“达理”为主题的诗作，试图通过对命运、物化的思考消解精神困顿。《达理二首》为其晚年思想的集中体现，现存文本仅为组诗第二首的未完成部分，推测作于洛阳闲居时期（约长庆四年之后）。

1. 开篇设问，引发思辨：以“何物壮不老，何时穷不通”的连续质问起笔，打破日常认知的常理，引出对命运与变化的探讨，奠定全诗的哲学思辨基调。
2. 用典浅白，贴合风格：引用舒姑化泉、公牛哀化虎的典故，辅以泛化的异变意象，既点明物化无常的主题，又贴合白居易“老妪能解”的通俗诗歌风格，无晦涩堆砌之弊。
3. 矛盾的达观表达：先言“我无奈命何，委顺以待终”，流露对命运的被动无奈；又言“命无奈我何，方寸如虚空”，展现出以内心虚空消解命运桎梏的主动达观，体现了白居易晚年儒释道融合的思想矛盾与精神和解。
4. 逻辑递进（残篇前半）：从发问到自况命运，再到以典故论证物化无常，最后落脚于“不能主身”的感慨，层层递进，可惜收尾处未完成，未能完整阐释“倚伏”的命运辩证内涵。