和思归乐

本诗为白居易贬谪江州时期的唱和之作，借山中夜鸟啼鸣的意象，先叙写世人将鸟声附会为迁客忧愤郁结所化的悲曲，再以历史典故与对比手法，阐发“人心自怀土，外物本无情”的见解，最终以同遭贬谪的元稹为例，点明秉持道义则能超脱贬谪愁苦的主旨，体现了诗人在逆境中的旷达心态与理性思考。

1. 山中不栖鸟，夜半声嘤嘤：深山之中没有停宿的飞鸟，夜半时分传来嘤嘤的啼鸣。栖鸟指停宿于林间的飞鸟，嘤嘤为清细凄切的鸟鸣声。
2. 似道思归乐，行人掩泣听：这啼声仿佛在唱《思归乐》的曲调，贬谪在外的旅人掩面悲泣而听。思归乐此处既指鸟声酷似思归之曲，也暗合乐府旧题；行人指迁谪在外的旅人。
3. 皆疑此山路，迁客多南征：世人都疑惑这条山路，过往被贬南行的迁客实在太多。南征此处特指贬谪南行。
4. 忧愤气不散，结化为精灵：迁客们的忧愤之气郁结不散，凝聚变化成了这类啼鸣的山鸟精灵。
5. 我谓此山鸟，本不因人生：我却认为这山中的飞鸟，本不是因为人的境遇才发出啼鸣。
6. 人心自怀土，想作思归鸣：怀土指怀念故土，人们自己心怀故土，听到鸟声便联想到思归的啼鸣。
7. 孟尝平居时，娱耳琴泠泠：东汉清廉官吏孟尝平日闲居之时，清越的琴声足以愉悦耳目。泠泠形容琴声清越悠扬。
8. 雍门一言感，未奏泪沾缨：战国琴师雍门周仅以一言触动孟尝君的悲怀，还未弹琴，孟尝君已泪湿冠缨。缨指古代官员的冠带配饰。
9. 魏武铜雀妓，日与欢乐并：魏武帝曹操蓄养于铜雀台的歌妓，平日与欢乐相伴。魏武即曹操，铜雀妓指曹操铜雀台所蓄歌妓，曹操临终遗令其每月望西陵墓而祭。
10. 一旦西陵望，欲歌先涕零：一旦遥望曹操的西陵陵墓，想要唱起祭歌时，先就泪下沾襟。
11. 峡猿亦无意，陇水复何情：三峡的猿啼本非有意悲切，陇头的流水又何关愁情？> 陇头流水，鸣声呜咽（《陇头歌辞》），此处化用古乐府意境。
12. 为入愁人耳，皆为肠断声：只因这些声响传入了愁人的耳中，都变成了令人肝肠寸断的哀音。
13. 请看元侍御，亦宿此邮亭：请看元侍御（元稹），他也正寄宿在这座驿亭之中。邮亭即古代供旅人歇息的驿馆。
14. 因听思归鸟，神气独安宁：但他听到这思归鸟的啼鸣，神情气度却独自安宁平和。
15. 问君何以然，道胜心自平：问你为何能如此？只因秉持道义、超脱外物，内心自然平和。道胜指悟道或秉持儒家道义，不为贬谪之忧所扰。
16. 虽为南迁客，如在长安城：纵然是南迁的贬谪之人，也如同身在长安城中一般心安自在。

深山不见宿鸟停，夜半林间啼嘤嘤。
声声恰似思归曲，贬客闻之掩泪听。
世人皆道此山路，过往迁客多南征。
忧愤郁结散不尽，化作山鸟作啼声。
我道此山禽鸟意，本非因人起悲声。
人心自古怀故土，闻鸟才作思归鸣。
孟尝平日闲居时，琴音泠泠娱耳目。
雍门一言动衷肠，未奏先泪沾冠缨。
魏武铜雀诸歌妓，日日欢宴伴君侧。
一旦遥望西陵墓，欲歌未发泪先落。
峡中猿啼本无意，陇头流水何关情？
只因传入愁人耳，尽作断肠呜咽声。
请看元公侍御身，同宿此驿孤馆中。
闻听思归鸟啼声，神情安泰自安宁。
问君何故能如此？道胜心安境自平。
纵然南迁为逐客，亦如身在长安城。

这首诗创作于唐宪宗元和十年（815年），白居易此前因上书请捕刺杀宰相武元衡的凶手，得罪权贵被贬为江州司马。同期，好友元稹也因弹劾权贵被贬为通州司马，二人同遭贬谪，常有唱和往来。“思归乐”或为乐府旧题，或是友人所作《思归乐》诗，白居易以此为题作和诗，借山鸟啼鸣的常见意象抒发贬谪心境，阐发处世哲理。

1. 章法结构：先抑后扬，层层递进：开篇铺陈世人将山鸟啼声附会为迁客忧愤所化的悲曲，营造贬谪之地悲愁弥漫的氛围；随后以“我谓”转折，提出“外物本无情，人心自怀土”的核心观点，打破固有认知；最后以元稹的实例收束，将抽象的处世哲学具象化，逻辑清晰，主旨突出。
2. 用典浅切，贴合主旨：诗中所用孟尝、雍门周、铜雀妓等典故均为大众熟知的历史故事，既佐证了“人心感物”的观点，又避免生僻晦涩，契合白居易平易浅切的诗歌风格。其中雍门周鼓琴的典故，直接点出“未奏泪沾缨”的情感触发机制，与后文“为入愁人耳，皆为肠断声”形成呼应。
3. 对比手法强化主旨：前半部分以“行人掩泣”与世人的误解形成铺垫，后半部分以元稹“神气独安宁”与前者形成鲜明对比，凸显“道胜心平”的核心主张，让抽象的哲理变得具体可感。
4. 意象解构，深化内涵：诗中打破峡猿、陇水等传统悲愁意象的固有属性，指出其“肠断声”的本质是愁人主观赋予的情感投射，呼应了“人心自怀土”的观点，深化了对主体情感与外物关系的思考，带有一定的哲学思辨色彩。
5. 体裁与语言：全诗为五言古体，不受近体诗格律束缚，句式自由舒展，便于抒发议论与情感；语言质朴自然，无雕琢之痕，既体现了白居易“文章合为时而著”的现实主义创作理念，又兼具说理诗的理性深度与抒情诗的情感温度。