信道人归西京

这首诗是北宋诗人杨亿赠别归西京的信道人之作，先追述道家传承的兴衰，再叙写道人在京城的交游弘道经历，最后赞扬其才学德行与超脱世俗的襟怀，表达了对道人的钦佩与赠别之意。

寝邱遗业废多年，衣裓空藏命说篇。
1. 寝邱：代指道家祖师遗留的道统与传承基业，一说指道家先贤尹喜的故地寝丘；遗业：祖师传下的道统与经典。句意：道家的传承基业已经荒废多年。
2. 衣裓：僧道修行者的衣襟袖管，代指道人的衣钵法器；命说篇：指阐述性命双修之道的道家核心教义或经典。句意：道人的衣钵中空自珍藏着性命双修的经典。

北阙上书陈祖德，上林结社会时贤。
3. 北阙：古代皇宫北侧的门阙，为臣民上书、等候召见之处，此处代指北宋都城汴京；陈祖德：陈述道家祖师的功德与道统。句意：曾在京城上书朝廷，阐扬道家祖师的功德。
4. 上林：原指汉代皇家园林上林苑，此处借指北宋京城的名胜胜地；结社：组织同道聚会讲学；时贤：当世的贤达之士。句意：曾在京城胜地结集同道，结交当世贤才。

风尘不肯留京邑，龙象重归启梵筵。
5. 风尘：指世俗的纷扰劳碌；京邑：指北宋都城汴京。句意：不肯留恋世俗纷扰留居京城。
6. 龙象：原指佛教中修行高深、能教化众人的高僧，此处借指这位有道的信道人；梵筵：原指佛教的讲经法席，此处代指道家的讲道道场。句意：如今您如高僧一般重归故里，开启讲道的道场。

闻有道安虽未识，定应谈论已弥天。
7. 道安：东晋高僧释道安，是佛教般若学的重要代表，以善谈弘法闻名，此处借指这位信道人；未识：未曾谋面。句意：久闻您有道安般的高行，虽未曾与您相识。
8. 弥天：出自《世说新语·言语》，原形容释道安的言论宏大广博，此处形容道人谈道时言辞宏阔、充满感染力。句意：定当如当年的释道安一般，谈道的言论遍布天下、撼动人心。

道家祖师的传承基业早已荒废多年，
您的衣钵中珍藏着性命双修的经典。
曾在京城北阙上书，阐扬祖师功德，
也曾在上林胜地结社，结交当世贤彦。
不肯留恋世俗纷扰留居京华城郭，
如今重归故里，开启讲道的法筵。
久闻您有道安般的高行虽未谋面，
定当如他一般，谈道之声弥满长天。

杨亿是北宋初期西昆体诗派的核心代表人物，官至翰林学士、知制诰，以典丽精工的诗风闻名。这首诗为赠别之作，赠别对象是一位从北宋都城汴京返回西京洛阳的信道人。从诗中内容来看，这位道人曾在京城有过上书阐扬道统、结交贤士的经历，后因厌弃世俗纷扰决意返乡，杨亿作此诗赞扬其德行才学，表达钦佩与赠别之意。

1. 用典精当：全诗多处化用典故，如以“道安”“弥天”借称赞道人善谈弘法，契合《世说新语》中释道安的典故背景；以“上林”代指京城胜地，既贴合历史语境又显得典雅。用典虽多却自然贴切，未显堆砌之弊，符合西昆体“用事深密”的特点。
2. 对仗工整：颔联“北阙上书陈祖德，上林结社会时贤”与颈联“风尘不肯留京邑，龙象重归启梵筵”均为严整的对仗句，词性、平仄相对，结构工整，体现了七言律诗的格律之美。
3. 情感层次清晰：先由道家传承的兴衰起笔，再叙写道人在京的经历，转而写其返乡的超脱，最后以赞语作结，情感从追述到赞扬，层层递进，既写出道人的形象，也寄寓了诗人的钦佩之情。
4. 风格典丽：全诗辞藻华美，意象庄重，符合西昆体诗派“温润秀洁”的整体风格，既展现了道家的清逸境界，又不失文人诗的典雅厚重。