章徵君见和所寄诗再次本韵酬赠

这首七言律诗是北宋诗人杨亿酬答章徵君和诗的回赠之作。全诗以山水起兴，先赞美章徵君隐居闲适的雅趣，继而叙写其劝农讲学、孝亲待友的贤行，随后辨析隐仕观念，最后以圣君求贤作结，既肯定了隐士的高洁情操，又委婉劝其出仕，兼具雅趣与济世情怀。

1. 武夷山秀建溪清：武夷山为福建名山，建溪为闽江上游支流，此处以山水秀美喻章徵君居处环境清幽。
2. 身隐心闲事不萦：身体隐居山林，心中没有世俗琐事牵挂。萦，缠绕、牵挂。
3. 前古是非为己任：以品评前代历史的是非得失为自己的责任。前古，往昔、前代；是非，褒贬得失。
4. 故乡人物与谁凭：家乡的贤达名流，如今没有可以倚靠的知音与同道。人物，指名流贤士；凭，依托、倚重。
5. 劝农春垅巾频折：春日在田垄间勉励农耕，头巾多次被风吹折（暗用郭林宗折巾典故，表现儒者下乡的平易之态）。垅，同“垄”，田埂；巾频折，指出行田间时头巾被风吹折，形容举止自然随性。
6. 逢客秋郊盖暂倾：秋日在郊外遇到客人，暂时放下车盖停车接待。盖，古代车辆的车盖，代指车辆；倾，倾斜、放下，指停车迎客。
7. 彩服趋翔娱寿母：身着彩衣恭敬行礼，使长寿的母亲欢乐（暗用老莱子娱亲典故，赞美章徵君的孝行）。彩服，彩色的衣服，指孝亲的华服；趋翔，恭敬快走的样子；寿母，长寿的母亲。
8. 绛帷谈论诱诸生：在红色帐幕下讲学论道，诱导众多学生求学。绛帷，红色帐幕，代指讲学的讲堂；诱，诱导、教导。
9. 颍流洗耳殊非达：许由洗耳避世的行为并非真正的通达（批评一味避世的隐居态度）。颍流洗耳，用许由典故：尧欲让天下于许由，许由逃至颍水之滨洗耳，认为此言玷污了耳朵；达，通达事理。
10. 谷口躬耕亦近名：郑子真在谷口躬耕的行为也近似于求名（指出躬耕隐居未必全然超脱世俗）。谷口躬耕，用郑子真典故：西汉郑朴字子真，隐居谷口躬耕，后被扬雄称赞；近名，近似于求名。
11. 博弈自堪销永日：博弈游戏足以消磨漫长的白日时光。博弈，古代的博戏与围棋，代指休闲娱乐；永日，漫长的白日。
12. 丝桐兼得助高情：弹奏琴瑟更能助益高尚的情致。丝桐，代指琴瑟，因琴以桐木为身、丝为弦；高情，高雅的情怀。
13. 莫嫌霜雪将侵鬓：不要嫌弃霜雪般的白发将要浸染鬓角。霜雪，比喻白发。
14. 须歎尘埃渐满缨：应当感叹世俗尘埃渐渐沾满了冠缨（暗指若长期隐居，终将被世俗尘务所束缚，或暗含对仕途纷扰的感慨）。歎为“叹”的异体字；尘埃，比喻世俗纷扰；缨，冠缨，代指仕宦服饰。
15. 早晚鸣驺催上道：早晚将会有开道的骑士催促你启程赴任。鸣驺，古代官员出行时的开道侍从，代指朝廷的征召仪仗；上道，启程赴任。
16. 圣君虚左欲相迎：圣明的君主空出左侧尊贵的位置，想要亲自迎接贤才（指朝廷渴求贤才，准备重用章徵君）。虚左，古代以左为尊，空出左侧位置以示恭敬。

武夷山清秀，建溪澄澈，
你身隐林泉，心无俗事牵萦。
以品评前代是非为己任，
故乡贤达，如今可与谁相凭？
春日田垄间，你劝农勤耕，头巾屡被风吹折；
秋日郊野外，逢客便停车，暂放车盖叙交情。
身着彩衣，趋拜慈母以娱亲颜，
绛帷讲学，诱导诸生传习经义。
许由洗耳避世，终非真正通达；
谷口躬耕隐居，也近似于求名。
博弈自可消磨永昼，
抚琴更能助益高情。
莫嫌霜雪将侵鬓角，
且叹尘埃渐满冠缨。
早晚自有鸣驺催你启程，
圣君虚左，正欲亲迎贤明。

章徵君为北宋隐居的章姓处士（“徵君”是对隐士的尊称），与杨亿有诗歌唱和。此诗是杨亿在收到章徵君的和诗后，再次用原韵创作的酬赠之作。杨亿身为北宋馆阁重臣，为西昆体诗派的核心人物，彼时正处于仕途顺遂、深受君主信任的阶段，诗作既肯定了章徵君的隐居雅操与贤良品行，又委婉劝其出仕，契合北宋士大夫“仕隐结合”的处世观念，也暗含了诗人自身的济世情怀。

1. 格律严谨，对仗精工：全诗为标准七言律诗，八句四联，颔联、颈联严格对仗，如“劝农春垅”对“逢客秋郊”，“巾频折”对“盖暂倾”，平仄协调，符合近体诗格律规范，体现了西昆体诗歌的形式美感。
2. 用典自然，意蕴深厚：全诗多处化用经典典故，如老莱娱亲、郭林宗折巾、许由洗耳、郑子真躬耕、圣君虚左等，均贴合章徵君的隐士身份与诗作主旨，既丰富了诗歌的文化内涵，又避免了西昆体常见的堆砌辞藻之弊，用典贴切自然。
3. 结构层层递进，情感真挚：全诗以“赞隐—叙行—辨理—劝仕”为脉络，先以山水起兴，赞美隐士的闲适雅趣；继而叙写其劝农、讲学、孝亲、待客的贤行；随后辨析隐仕观念，委婉批评一味避世的消极态度；最后以圣君求贤作结，劝其出仕，情感层层递进，既表达了对隐士的敬重，又传递出积极入世的济世情怀。
4. 语言典雅，兼具雅趣：整体语言典雅凝练，符合西昆体的诗歌特色，同时又不失流畅自然，既保留了古典诗歌的韵味，又能让读者清晰领会诗人的情感与主旨，兼具文学性与可读性。