可久道人之歙州兼简知郡李学士

这是一首兼具赠别与寄赠意涵的七言排律，诗人杨亿送别僧友可久道人前往歙州，同时寄赠时任歙州知州的李学士。全诗围绕送友远行展开，既关切旅途艰辛，赞扬可久道人修行精进、济世救人的德行，又期许其与地方官员结缘获得护持，传递出与友人的相惜之意。

1. 独携瓶锡新安去：瓶锡指僧人随身的净瓶与锡杖，代指出家人；新安为歙州古称，今安徽歙县一带。句意：独自携带着僧人的随身器物前往新安。
2. 寒雨西风落叶频：点明秋日萧瑟的旅途环境，以寒雨、西风、落叶烘托行路的清寂。句意：一路上寒雨连绵，西风卷着落叶频频纷飞。
3. 江水浅深清见底：描绘新安江水澄澈的景致。句意：新安江水无论深浅都清澈见底。
4. 山程高下险摧轮：山程指山间旅途，摧轮形容山路险峻难行，甚至可能损坏车轮。句意：山间道路或高或低，险峻之处足以摧折车轮。
5. 社中香火延开士：社中指僧团修行道场；开士是对高僧的敬称，此处代指可久道人。句意：僧团的香火道场将迎接这位高僧驻锡。
6. 肘后方书济俗人：肘后方书源自晋代葛洪《肘后备急方》，泛指济世医书，此处喻可久道人兼通医术。句意：以随身携带的医方救助世间百姓。
7. 乡树再寻南国路：乡树代指故乡，南国路指歙州所在的南方旅途。句意：再次踏上通往南国的长路，回望故乡的林木。
8. 禅房空锁帝城尘：禅房指可久道人在汴京的居所，帝城指北宋都城开封。句意：京城中的禅房已然空锁，不再沾染尘世喧嚣。
9. 旧传心印都忘念：心印为禅宗以心传心、不立文字的教义，此处指可久道人已悟透禅理，忘却世俗杂念。句意：往昔传承的禅宗教义已了然于心，全然抛却世俗杂念。
10. 自有衣珠岂患贫：衣珠为佛教典故，谓众生本具的佛性如同藏在衣中的宝珠，无需外求，此处喻可久道人自性具足，不必忧虑物质贫乏。句意：自身本就拥有如衣中宝珠般的佛性，又何必忧虑贫穷。
11. 四众仰瞻谁见顶：四众指佛教比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四类信众；见顶源自禅宗“见性成佛”的典故，代指识得本真佛性。句意：四方信众瞻仰其风采，又有谁能真正识得他的本真面貌。
12. 千家应供定分身：应供为佛教中指僧人接受信众供养，分身指佛菩萨以神通变化现身多处。句意：千家百姓前来供养，定是以分身之法度化众生。
13. 宰官多结空门友：宰官代指地方官员，空门代指佛教。句意：地方官员多与佛门中人结为友人。
14. 外护须依守土臣：外护指信众、官员对僧团的护持，守土臣指时任歙州知州的李学士。句意：僧团的护持必须依靠地方守土官员。
15. 想到临川逢内史：临川此处代指歙州，内史为古代对州郡长官的敬称，指李学士。句意：遥想你在歙州与可久道人相逢的情景。
16. 翻经相对一嚬伸：翻经指研读佛经，嚬伸即蹙眉与舒展，代指谈禅论道时的神情意态。句意：相对而坐研读佛经，时而蹙眉时而舒展，尽显禅悦之趣。

独携僧家瓶锡，远赴新安故地，
一路寒雨凄紧，西风卷落繁英。
新安江水澄澈，深浅尽皆见底，
山间道路崎岖，高下险处摧轮。
僧团道场将迎高僧驻锡，
肘后医方救得世间苍生。
再踏南国长路，回望故乡烟树，
京华禅房空锁，不惹俗世尘氛。
昔日禅心印法，早已尽忘尘念，
本自具足佛性，何惧贫病艰辛。
四方信众瞻仰，谁能识得真容？
千家前来供养，定是分身度人。
地方官员多结佛门挚友，
僧团护持全赖守土之臣。
遥想君在歙州，与师相逢之日，
相对翻经论道，或颦或展心神。

杨亿为北宋西昆体诗派核心人物，官至翰林学士，与朝中士大夫交游广泛。可久道人是与杨亿相熟的高僧，兼具禅修造诣与医术本领，时任歙州知州的李学士为杨亿友人。此诗创作于可久道人将从汴京赴歙州之际，杨亿一方面为友人送别、关切其旅途安危，赞扬其修行与济世德行；另一方面借诗寄赠李学士，期许地方官员护持僧团，同时传递与友人的相惜之意，兼具赠别与寄赠双重功能。具体创作年份暂无确切考证，学界一般认为作于北宋真宗或仁宗时期。

1. 格律体裁：全诗为十六句七言排律，中间多组对仗工整，如“江水浅深清见底，山程高下险摧轮”“社中香火延开士，肘后方书济俗人”等，平仄协调，符合排律格律要求，气韵流畅浑然。
2. 用典精当：大量运用佛教典故与传统文化典故，如“瓶锡”“心印”“衣珠”“分身”等佛教术语，搭配“肘后方书”的医家典故，既贴合可久道人的身份，又增添了诗歌的文化厚重感，体现西昆体“用事密”的创作特色。
3. 虚实相生：前半部分写实，铺写可久道人的旅途与德行；后半部分虚写，想象其到歙州后与李学士翻经论道的情景，虚实结合既传递送别时的关切，又暗含对友人相聚的期许。
4. 情感层次：全诗兼具旅途担忧、德行赞扬、护持期许与交谊传递四重情感，真挚深沉不流于浅露，将世俗情谊与禅意修行自然融合。
5. 意境营造：以秋日萧瑟之景衬禅修清雅之境，将尘世旅途的艰辛与佛门的空灵相互映衬，整体风格典雅工丽，契合西昆体的典型审美特质。