郡民以岁稔刑清相率为斋以报善政永嘉聂從事

这首诗是北宋诗人杨亿出任温州郡守时的答谢之作。诗人自述治郡瓯越的经历与政绩，描绘了境内岁稔刑清、百姓安居乐业、争相设斋庆贺善政的场景，同时回应永嘉聂姓从事的赠诗，以自谦之辞表达对治政的反思与对同僚赠诗的愧谢，整体兼具写实性与典雅的文人气息。

1. 为郡鹽瓯越，云泉兴未乖：
   为郡：担任郡守。鹽瓯越：疑为“淹瓯越”之形近讹字，指留任郡守于瓯越之地（今浙江温州一带）。云泉：山林泉石，代指闲适的山水之趣。兴未乖：兴致未曾违背，即仍保有闲适之情。
2. 欢谣乏襦袴，归思满荆柴：
   欢谣：百姓的歌谣颂声。乏襦袴：自谦治绩未及令百姓作《襦袴歌》的程度，《汉书·循吏传》载西汉召信臣、杜诗治郡有绩，百姓作“襦袴歌”称颂。归思：思乡之情。荆柴：代指家园。
3. 偶遂丰年望，潛将乐土偕：
   偶遂：偶然实现。丰年望：丰收之年的祈愿。潛将：暗自与。乐土偕：与治下安居乐业的百姓同享安乐。
4. 流民争襁负，凶黨绝椎埋：
   流民：流离失所的百姓。襁负：用襁褓背负子女，代指携家带口。凶黨：凶徒恶党。椎埋：杀人后埋尸，泛指杀人越货的恶行。
5. 精力奸多露，清心政自谐：
   精力：竭尽精力。奸多露：奸邪之事多被揭发。清心：秉持清正廉洁之心。政自谐：政事自然和谐顺畅。
6. 群生不疵疠，比屋已绥怀：
   群生：治下百姓。疵疠：疫病灾害。比屋：家家户户。绥怀：安抚归附，指百姓安定归顺。
7. 轧诣金人宇，同修香积齐：
   轧诣：纷纷前往。金人宇：佛寺，因佛塔、佛像多以金饰，故称。香积齐：即“香积斋”，香积为佛国斋厨之名，此处指百姓举办的斋会，“齐”通“斋”。
8. 漫劳歌邵父，方待拍洪崖：
   漫劳：空自劳累，自谦之辞。邵父：指西汉邵信臣，曾任南阳太守，治绩卓著，百姓歌颂。此处以先贤自比又自谦未及。拍洪崖：追随仙人洪崖先生，《列仙传》载洪崖先生为黄帝时仙人，此处代指辞官归隐。
9. 治行非忧异，传闻及等侪：
   治行：治政的成绩与品行。非忧异：不追求奇异的政绩，只求平实治郡。传闻：治绩的名声传到。等侪：同辈同僚，此处指永嘉聂从事。
10. 雕章忽垂赠，属和愧淫哇：
    雕章：华美的诗文，指聂从事的赠诗。垂赠：敬称他人赠诗。属和：依照原诗韵脚和诗。淫哇：鄙俗的乐曲，此处自谦所作和诗粗鄙不堪，语出《论语·阳货》“恶郑声之乱雅乐也”。

我留任瓯越为郡守，仍保有山林泉石的闲适兴致。
百姓的颂歌尚未及襦袴之盛，思乡之情却早已盈满家园柴门。
偶然得遂丰年的祈愿，暗自与治下安乐的百姓共享太平。
流离的百姓争相携家归来，凶徒恶党绝迹，再无杀人埋尸的恶行。
我竭尽心力揭发奸邪，秉持清正之心，政事自然和谐顺畅。
治下百姓未遭疫病之灾，家家户户都已安定归附。
众人纷纷前往佛寺，一同举办香积斋会。
空劳百姓为我歌诵邵父般的政绩，我正期待追随洪崖仙人归隐。
我治政从不追求奇异之绩，治绩之名早已传到同僚之中。
忽然收到你华美的赠诗，惭愧我所作和诗粗鄙不堪。

此诗为杨亿任温州知州时所作。北宋大中祥符年间，杨亿出守温州，治郡期间秉持清正之心，整顿吏治，安抚流民，使得境内丰收安宁，刑狱清平。当地百姓感念善政，相聚举办斋会以庆贺。时任永嘉从事的聂氏赠诗给杨亿，诗人作此五言排律答谢，既记录治郡成效与百姓拥戴的场景，又体现了传统士大夫谦逊内敛的为政品格。

1. 体裁格律：此诗为五言排律，格律严谨，对仗工整，如“流民争襁负，凶黨绝椎埋”“精力奸多露，清心政自谐”等联，词性相对，平仄协调，符合排律体式要求，尽显西昆体诗歌典雅精工的风格。
2. 用典自然：全诗多处化用典故，“襦袴”“邵父”以西汉循吏自比又自谦，“拍洪崖”援引仙人事迹表达归隐之志，“淫哇”出自《论语》自谦诗作粗鄙，典故贴合主题，无堆砌之感。
3. 结构严谨：全诗起承转合流畅自然：首联点出任职之地与闲适心态，颔联转入治下民心与个人情思，颈联至中间八句铺陈治绩，随后叙写百姓设斋庆贺的场景，再以典故自谦收束政绩部分，末联回应赠诗之事，完整呈现从治郡到受贺、答谢的全过程。
4. 情感真挚：诗歌兼具写实性与抒情性，既如实记录治郡成效与百姓拥戴的场景，又融入自谦之辞，如“欢谣乏襦袴”“愧淫哇”，体现了传统士大夫的为政反思与谦逊品格，情感真挚而不失典雅。