偈颂七十六首

本偈为宋代临济宗禅僧释子益的开示偈，以平实语结合禅宗经典公案，阐发离言绝相、行住合道的核心禅理，既破除对文字言教的执着，又借祖师机缘彰显禅法的真切受用，同时流露对祖师接引之恩的深切感念。

1. 进以礼，退以礼：语本《论语·先进》，禅门借喻行住坐卧、进退取舍皆契合禅道本然，不执刻意造作，即“平常心是道”的具象表达。
2. 录得语一篇，不在纸衣里：纸衣喻指文字载体、言教表象，意谓真正的禅法真谛超越言诠，并非留存于纸张笔墨的陈迹之中。
3. 所以智藏被马师涂糊，克宾遭兴化钝置：援引两则禅宗经典公案：
   • 马师即马祖道一，智藏为其弟子，涂糊意为搅乱知解、破除执着，马祖以机锋令智藏脱离文字知见的束缚；
   • 兴化即唐代兴化存奖禅师，克宾为其侍者，钝置意为故意冷落埋没，以“不即不离”的接引方式令学人自悟，而非直接以言教点破。
4. 千古之下，挂人唇齿：谓此等机缘公案流传千载，为后世学人时常提举、参究。
5. 恩大难酬，痛入骨髓：谓祖师接引之深恩无以报答，参禅悟道时的身心震动与真切体悟，深入骨髓。
6. 检点将来，玄沙道底：检点即反观印证，玄沙指唐代玄沙师备禅师（临济宗重要传人），意谓回头省察此中禅意，恰合玄沙一系的禅法宗趣。

进也合于道，退也合于道。
录得禅家片言只语，
从来不在纸墨陈迹里。
当年马祖搅乱智藏的知见，
兴化埋没克宾的钝置机锋，
千载之下，仍为世人唇齿相传。
祖师接引之恩深重难报，
参破的体悟痛彻骨髓。
回头省察这其中的意趣，
恰是玄沙禅师的宗风。

释子益为宋代临济宗杨岐派僧人，生平史料记载有限，《偈颂七十六首》收录于《续藏经》《五灯会元补遗》等典籍，此类禅偈多为禅师日常开示、机缘语句的结集，以偈颂形式阐发禅理，常援引历代祖师公案印证自家见地。本偈未载明确创作时间，结合内容可知，是禅师借经典公案破除文字执着，彰显禅法“当下即是”的核心要义，同时流露对祖师接引之恩的感念。

1. 用典精准，机锋暗藏：偈中援引马祖智藏、兴化克宾、玄沙师备三则禅宗公案，以“涂糊”“钝置”二词精准点出两位祖师的接引手法，暗合“破执显真”的禅门宗旨，既避免了空泛说理，又让禅理有迹可循。
2. 结构层层递进：先以“进退以礼”点明禅法的日常性，再以“不在纸衣里”破除文字执着，继而以公案佐证禅法的接引方式，最后落脚于参禅体悟与宗趣印证，逻辑清晰，层层深入。
3. 语言雅俗共赏：既有“千古之下，挂人唇齿”的典雅对仗，又有“痛入骨髓”“检点将来”的禅门口语，兼具偈颂的韵律感与语录的平实性，体现宋代禅学“三教合一”的特色——开篇以儒典语汇入禅，自然融入禅门语境。
4. 抒情与说理结合：“恩大难酬，痛入骨髓”将参禅的身心体验具象化，打破了禅偈惯常的抽象说理，让偈颂兼具思辨性与感染力，使读者能感受到禅悟的真切触动。