偈颂七十六首

这是一首宋代临济宗禅僧的悟道开示偈，核心围绕明心见性、自性本具的禅理展开：诗人以亲证自性宝藏的体悟，破除向外求道的执念，以无瑕美玉、云散峰现等意象描摹本心清净无染的境界，又以九莲峰、兜率宫的譬喻说明真如自性不在外境，最终以“盘走珠”的圆融譬喻，展现禅法理事无碍、自在无滞的本然状态，并传递出传法接引大众的恳切之心。

1. 亲从宝山来：亲，亲自、亲身；宝山，禅门中常以“宝山”喻指如来藏（自性清净心），即众生本自具足的清净佛性。此句意为亲身证悟了自性本具的清净宝藏。
2. 收得宝山宝：收得，证得、获得；宝山宝，即自性中本自具足的清净功德与佛性。
3. 一片玉无瑕：玉无瑕，以无瑕疵的美玉比喻自性清净无染，远离烦恼尘垢的本然面目。
4. 千峰云脱帽：千峰，代指群山万壑；云脱帽，云雾散去露出山峰，喻指烦恼尘云消散，本真自性豁然显现。
5. 九莲峰圉无处藏：九莲峰，禅门中常以名山胜境喻指修行境界或外境；圉，或为刊刻讹误，疑为“里”（界域、范围）之意。此句意为纵使是九莲峰这般清净胜境，也无法隐藏本自具足的真如自性。
6. 兜率宫中卒难讨：兜率宫，佛教谓弥勒菩萨所居的欲界第四天净土；卒，通“猝”，亦作“终”解；讨，寻觅、探求。此句意为哪怕是清净庄严的兜率天宫，终究也难以寻觅到真正的自性宝藏，破除“向外求道”的执着。
7. 归来打鼓普请看：归来，指悟道后回到禅林传法；打鼓，禅林中召集大众的信号，亦代指传法开示；普请看，意为请诸位同参共见此悟道境界。
8. 盘走珠兮珠走盘：盘，圆盘；珠，圆珠。此句以珠盘互转的日常景象，喻指禅法理事无碍、圆融无滞的本然状态，不落言筌，彰显自性与万法互相含摄、无有分别的禅境。

我亲身证悟了自性宝山的真如，
领受了其中本自具足的清净宝藏。
我的本心恰似一块无瑕美玉，
千峰之上，云雾尽散露出本真模样。
纵使是九莲峰的清净胜境，也藏不住这光明自性，
哪怕是兜率天宫，终究难觅这份本然的真常。
悟道归来，击鼓召集大众，请诸位同参共观，
恰如珠在盘中流转，盘随珠动，圆融无碍自在。

释子益为宋代临济宗高僧，《偈颂七十六首》是其日常开示、悟道印证的结集偈颂。宋代禅门盛行以偈颂阐发禅理，多借日常意象与佛教譬喻传递顿悟之境。这首偈应为其悟道后向僧团开示的作品，旨在破除学僧“向外求佛”的执着，强调明心见性、自性本足的核心禅理，同时传递出接引大众共证菩提的恳切之心。

1. 意象譬喻的禅意表达：全诗以“宝山”“玉无瑕”“云脱帽”等禅门经典意象，将抽象的佛性理论具象化，既符合佛教教义，又兼具文学美感。“盘走珠”的日常譬喻，将“理事无碍”的高深禅理转化为可感知的生动场景，体现了禅偈“不离文字而超于文字”的特色。
2. 层层递进的结构逻辑：从亲证自性的体悟，到破除外求的执念，再到传法接引的行动，最后以圆融譬喻收束，结构清晰，层层深入，完整展现了悟道、破执、传法的完整心路。
3. 语言质朴自然：全诗语言平实无华，无晦涩典故，却处处暗藏禅机，符合宋代禅偈“直截了当”的风格，既便于僧众理解，又能引发读者对本心的观照。
4. 回环的圆融意境：末句“盘走珠兮珠走盘”的回环句式，暗合禅家“不二法门”的核心思想，凸显了自性与万法、理事之间互相含摄、无有分别的圆融境界，余味悠长。