偈颂七十六首

这是宋代临济宗禅师释子益所作的禅门偈颂，以腊月岁末时节为引子，以音乐唱和、俗事打鼓为喻，批判当时禅门中空谈法理、故弄玄虚的虚妄言说，既带着诙谐的机锋，也凸显了禅宗直指本心、反对戏论的核心意趣，概括了禅门当下唱和寥寥、格调古朴的现状，抒发了对虚妄禅说的悲叹与嘲讽。

1. 腊月二十五：农历十二月二十五，为岁末节前的传统时节，禅门常有岁末团年、举扬宗风的惯例，此处点明写作的时节背景。
2. 一曲重新举：“一曲”指禅门的正法眼藏、本有宗纲，“重新举”意为重新宣说、举扬本真的佛法意旨，而非另创新说。
3. 唱寡兮和稀：“唱”指禅师宣说佛法，“和”指弟子契合领解；“兮”为文言助词，无实义。此句意为如今说法者稀少，能真正相应领悟的人更是寥寥无几。
4. 韵高兮调古：“韵”“调”皆指禅法的意趣与宗风格调，此句意为禅法的意趣高远、格调古朴，契合传统禅门的本真风貌。
5. 堪悲堪笑老东山：“老东山”一说指禅宗东山法门（弘忍大师所传的禅门正统），此处借指执守旧说、空谈法理的禅僧，亦有说法特指某一迂腐的禅门宿德，学界暂无定论；“堪悲堪笑”直接抒发批判态度，既为虚妄禅说可悲，亦为其可笑。
6. 谩说豆子山前打瓦鼓：“谩说”即空说、虚妄地言说；“豆子山”为禅门常见的山野典故，代指寻常处所；“打瓦鼓”指以瓦器为鼓演奏的俗乐。此句以寻常俗事讽刺那些将佛法玄化、脱离实修的虚妄戏论，意为不过是如打瓦鼓一般的虚妄表演罢了。

腊月岁末二十五，
正法宗风再度扬。
唱和寥寥知音少，
格调古朴意韵长。
可笑可悲东山老宿啊，
徒然说着豆子山前打瓦鼓的虚妄戏论。

释子益为宋代临济宗杨岐派禅师，《偈颂七十六首》是其日常举扬禅法的语录体偈颂合集，多结合时节、机锋说法。此偈创作于宋代禅门发展的中期，当时部分禅僧脱离实修，以玄谈相尚，故作高深之语。释子益作此偈，旨在批判虚妄禅说，重申禅宗“直指人心、见性成佛”的本旨，以质朴诙谐的机锋破除学人的执着。

1. 以俗喻禅，机锋尽显：全诗以音乐唱和、山野打鼓的日常俗事喻禅理，将抽象的佛法传承与虚妄戏论具象化，让艰深的禅理变得通俗易懂，契合禅门“不离世间”的教化特点。
2. 结构清晰，层层递进：前四句以时节起兴，铺陈禅门当下唱和寥寥、格调古朴的现状；后两句笔锋一转，直指虚妄禅说，以“堪悲堪笑”“谩说”等词直接抒发批判态度，收束有力，意趣盎然。
3. 语言质朴诙谐：全诗摒弃了文人诗词的雕琢，以口语化的文言写成，带着禅门特有的诙谐与破执的锋芒，既体现了偈颂的文体特色，也凸显了临济宗“喝佛骂祖”的破执风格。
4. 用典自然含蓄：“东山”“豆子山打瓦鼓”的典故均为禅门常见语汇，既暗合禅门传承，又巧妙达成讽刺效果，无生硬堆砌之弊。