偈颂七十六首

这首禅门偈颂以月相圆缺为喻，阐发禅宗“直指本心”的核心禅理：以十五前的明月、十五后的镰月，分别喻本心的圆满澄澈与被尘劳遮蔽的残缺，点明“正当十五日”的当下一念即是本然圆满的真性，末句借南泉普愿禅师的典故收束，印证此理，表达了对当下直契本心的禅悟。

1. 十五日已前明似镜：
   > 十五日：以农历十五月圆之相，喻指本然圆满、无垢无染的众生本心真性；
   > 已前：相对于“正当十五日”的过去时段，指未达圆满的修行前阶；
   > 明似镜：谓本心澄澈圆明，如明镜照物而不沾尘埃，彰显本觉的清净无染。
2. 十五日已后曲如鎌：
   > 已后：相对于“正当十五日”的后续时段，指月圆之后月相渐亏；
   > 鎌：同“镰”，镰刀，此处代指缺月之形；
   > 曲如镰：以镰刀状的缺月，喻本心被世俗尘劳所蔽，渐失圆满本貌。
3. 正当十五日：
   > 正当：恰逢、正值；特指圆满无缺的当下之境，契合禅家“活在当下”“平常心是道”的修行宗旨，强调不执于过去、未来，只在当下一念中见性。
4. 元人知此意：
   > 元人：同“原人”，指众生本具的清净自性，即凡圣一如的本心；
   > 知此意：知晓、体悟到以月相喻本心的禅理，点明众生本具佛性却因无明遮蔽而难证。
5. 令我忆南泉：
   > 南泉：指南泉普愿禅师（748-834），唐代禅宗南岳系高僧，马祖道一弟子，机锋峻烈，留有“南泉斩猫”等著名禅门公案，其禅法多强调当下真实与本心直显；此处借南泉禅师的禅风印证本偈主旨，收束禅悟之思。

未到月圆圆满时，本心澄澈如明镜；
待到月满亏残后，清辉敛尽曲如镰。
恰值月圆圆满的当下，
人人本具的真性本该知晓此理，
只这一念直契本心，便令我追慕起南泉禅师的禅风。

释子益为宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂七十六首》是其日常开示、禅修体悟的偈语合集，多以日常物象、自然景致阐发禅宗“直指人心，见性成佛”的核心思想。此偈未载具体创作时间，当是僧人于日常观照中，由月相变化体悟本心的圆满与遮蔽，结合南泉禅师的禅门公案，将抽象禅理具象化，用于开示弟子或自省禅修所得，契合宋代禅偈通俗易懂、机锋暗藏的创作特点。

1. 譬喻精妙，具象化禅理：以月相圆缺喻本心的清净与遮蔽，将抽象的“本觉”“无明”等禅门概念转化为大众熟知的自然景象，化深奥为平易，符合禅偈“不立文字”却又借物显理的特点。
2. 结构层层递进，主旨鲜明：先以前后月相较显本心的两种状态，再点出“正当十五日”的核心当下之境，继而点明众生本具真性却难体悟的普遍困境，最后借南泉典故收束，将个人禅悟与禅门正统相联结，强化了禅理的说服力。
3. 语言质朴自然，暗藏机锋：全诗无晦涩禅门术语，以口语化的表述阐发深义，对仗工整（“十五日已前”对“十五日已后”，“明似镜”对“曲如镰”），兼具偈颂的韵律感与禅诗的意境美，同时暗藏“不执于相”的禅机，引导读者跳出月相的表象，直窥本心。
4. 用典自然贴切：借南泉普愿禅师的典故，既印证了“当下直显本心”的禅理，又体现了禅门师徒传承的法脉特点，使偈颂的禅意更具厚重感。