小师慧清游山

这首宋代禅诗以游山参学的经历为喻，批判了盲目向外驰求开悟的禅门习气，直指本心本自具足的核心禅理，指出真正的开悟不在外寻，而在当下日常的切身之处，兼具禅理意趣与诙谐的公案调侃。

1. 行脚不遇人，不如屋里从：
   行脚：禅僧为求开悟而四方游方参学的修行方式；不遇人：指未遇明师或契合的同参道友；屋里从：“屋里”代指自家本心、本分修行处，“从”意为安住、依从，整句意为外出游方却未遇真正的指引者，不如安守自家本心，不必向外驰求。
2. 那事本现成，何须外边讨：
   那事：禅门中指本来面目、本心佛性，是人人本自具足的真实自性；现成：本自圆满，不假外求；外边讨：向外攀缘、驰求。整句点明本心无需外寻，本就存在于自身。
3. 东行西行，蓦忽筑著脚指头：
   东行西行：泛指四处奔走、游方参学的状态；蓦忽：忽然；筑著：撞到、触碰到；脚指头：代指最日常、最切身的当下现前处，破除禅悟的神秘性，意为在日常的寻常举动中，忽然体悟到了真实自性。
4. 定笑玄沙，错认橘皮唤作火：
   玄沙：唐代禅僧玄沙师备，临济宗著名禅师；错认橘皮唤作火：化用玄沙禅门公案，原典中玄沙曾以“橘皮”喻指虚妄表象，后世禅者或世人错将外在迹象当作真实自性，此处借公案调侃那些向外求道、错认外物为道的习气，也暗含对拘泥于公案文字的批判。

游方参学却难遇明师指引，
何如安守自家本心的本分。
本来面目本就圆满具足，
何必向外苦苦攀缘寻觅。
朝东往西四处奔走奔波，
忽然间便撞着了脚指头——
这最寻常的当下便是真意！
定要笑那玄沙老和尚，
错把橘皮认作了真火。

释子益为宋代临济宗杨岐派僧人，这首诗是写给弟子慧清的开示偈颂。宋代禅门部分僧人流于形式化的游方参学，却忽视反求诸己的本心修行，诗人借此诗针砭时弊，结合自身禅修体悟，向弟子阐明“平常心是道”的核心禅理，指出开悟不在远方的参访，而在当下的日常本心之中。

1. 意象通俗，禅理直白：全诗以禅僧日常的游方、脚指头等平凡意象阐发深奥禅理，打破了禅悟的神秘感，将“本心本自具足”的抽象道理具象化为“筑著脚指头”的切身瞬间，兼具可读性与禅意。
2. 用典自然，意趣盎然：化用玄沙禅师的公案，既增加了诗的禅门文化底蕴，又以“错认橘皮唤作火”的调侃，批判了向外求道、拘泥表象的修行误区，使说理不枯燥，增添了诙谐的艺术效果。
3. 结构严谨，层层递进：先以“行脚不遇”破除外在参学的执念，再以“那事现成”立住本心具足的核心观点，接着以“筑著脚指头”的具体悟境印证，最后以公案调侃收束，逻辑清晰，层层深入地阐明禅理。
4. 语言质朴平实：全诗采用口语化的直白表达，无晦涩的禅门术语，却蕴含深刻的哲学思考，体现了宋代禅诗“以俗谈雅”的典型风格。