偈颂七十六首

这首禅门偈颂以佛教本觉自性为核心，通过“闻见贫富”“穷变通久”的哲理推演，结合日常僧具作比，阐释了破执见性、平常心即是道的禅修要义，语言质朴却暗含机锋，兼具义理与禅趣。

1. 觉性中，圆无不融：觉性即佛教所言本自具足的清净自性，为万法之本源。“圆无不融”指觉性圆满周遍，无有阻隔，包罗一切诸法。
2. 闻时富贵，见后贫穷：“闻”指初闻佛法、未彻见本心之时，此时众生尚执着于世间富贵等虚妄色相；“见”指彻见自心本觉、开悟之后，此时方能破除对世俗名利的执着，所谓“贫穷”实指破除执着后的清净无染，而非物质匮乏。
3. 穷则变，变则通：此句出自《周易·系辞下》，原指事物发展到穷尽之时必会发生变化，变化之后便能通达无碍。此处借易理阐释禅修中打破执着、破除迷障后，即可通达本心的修行逻辑。
4. 草鞋狞似虎，拄杖活如龙：草鞋、拄杖为禅僧日常参禅劳作的随身器具。“狞似虎”谓看似粗朴普通的草鞋，在开悟者眼中却蕴含威猛的道气；“活如龙”谓拄杖本是寻常器物，却能在禅者手中展现灵动的生机，以日常用具彰显“平常心是道”的禅理，打破对“圣凡”“俗雅”的刻板分别。

本自圆满的清净觉性之中，
周遍一切无有分毫阻隔。
初闻佛法时，尚执着世间富贵的虚妄色相；
彻见本心之后，方知世俗贫富皆是空花泡影。
事物穷极必生变化，
变化之后便能通达无碍；
日常的草鞋看去凶猛如虎，
拄杖却灵动活像游龙。

释子益为宋代临济宗禅僧，以偈颂开示弟子为其主要弘法方式之一。宋代禅学呈现融合儒释道三教的特点，此偈既援引儒家经典《周易》的变易思想，又以禅门日常器物为喻，旨在破除弟子对世俗名利与修行法门的执着，引导学人于日用平常中体悟本觉自性，体现了宋代禅僧“不离世间而求解脱”的修行理念。

1. 义理与机锋结合：偈颂先从本体论层面阐发觉性圆满，再以闻见之别阐释破执的过程，借《周易》名句打通禅理与儒家哲理，最后以日常器物收束，层层递进，将抽象的禅修义理转化为可感知的具象意象，暗含禅门“直指人心”的机锋。
2. 语言质朴而意趣盎然：全诗无华丽辞藻，多用口语化表达，却通过“狞似虎”“活如龙”的比拟，将普通的草鞋、拄杖赋予灵动禅意，生动诠释了“道在日常”的核心思想。
3. 形式灵活契合禅理：作为偈颂，句式长短错落，既有规整的文言表达，又有直白的口语化陈述，打破传统诗词格律束缚，契合禅门“不拘一格、直指本心”的特质。
4. 意象反常规运用：以“草鞋”“拄杖”这类平凡器物承载深刻禅理，颠覆“高雅之物方含大道”的认知，强化了“平常心是道”的禅学主张。