偈颂七十六首

这首禅门偈颂核心阐发禅宗识心见性的顿悟法门，以浅白口语破除学佛者向外驰求的认知误区，点明开悟本在日常本心之中，最后以寻常时节收束，将玄妙禅理融入平实实景，兼具机锋与意趣。

1. 识得一，万事毕：“一”指禅宗所言本自具足的本心、一真法界，即众生先天具有的清净本性。禅宗认为一旦悟得此本心，便能解脱一切烦恼束缚，世间万事皆得圆满。
2. 佛法颺在它方，世法拈靠一壁：“颺”通“扬”，意为抛却、弃置；“拈靠”即料理、搁置；“一壁”指墙边、一旁。此句批判世人将佛法视为遥不可及的外在之物，向外驰求，反而将世俗日常的事理弃置一旁，不识佛法本在当下本心之中。
3. 有问奇特因缘：“奇特因缘”指禅宗典籍中记载的开悟机缘（如拈花微笑、祖师西来等玄妙事迹），此处代指学僧询问开悟的玄妙法门。
4. 立秋已过五日：以当下寻常时节作答，打破对“奇特开悟”的执着，点明平常心是道的禅理——开悟的机缘本就在日常的寻常光景之中，无需向外寻觅。

若能识得本心本真，
世间万般烦恼便尽数了结。
莫把佛法当作遥不可及的他乡，
世俗事理却被人弃置一旁。
若有人问起那开悟的奇特因缘，
且看：立秋已经过去五日。

释子益为宋代临济宗僧人，《偈颂七十六首》为其日常开示的机缘语录，多以浅白偈语阐发禅理。此偈应为某次僧众问法时的答语，针对学佛者执着于向外求佛、轻视日常世俗的误区，结合时节实景点破禅机，符合宋代禅诗“不离世间”的创作特点。

1. 以俗显禅，平实见机：全偈语言口语化，无晦涩禅语，却暗藏机锋。末句以“立秋已过五日”的寻常实景作答，看似答非所问，实则以即事而真的手法，将“开悟不在别处，只在当下日常”的禅理具象化，打破了对玄妙法门的执着。
2. 对比手法的运用：通过“佛法”与“它方”、“世法”与“一壁”的对比，批判了世人向外驰求的认知偏差，强调佛法本在本心、不离日常的核心思想。
3. 留白与意趣：偈颂采用问答结构，前两句破执，后两句作答，末句留白有余韵，让听者自行体悟禅理，契合禅宗“不立文字”的教学特点，无刻意说教之感，自然天成。
4. 文体特色：虽非近体诗，但句式整齐，有天然的诵读节奏，口语化的表达却兼具节奏感，符合禅门偈颂“以言显理、以理见性”的文体要求。