偈颂七十六首

这首禅门偈颂以“忆昔相逢-今日再会”的场景起笔，借“分赃”“担板”“脚跛”等看似世俗的意象与禅门公案，阐发了破除执着、不执名相的禅修核心，语言平实却暗藏机锋，是宋代禅僧日常开示、接引学人的典型法语。

1. 忆昔玉几时：“忆昔”即回忆往昔；“玉”或为传抄形近讹误，对应“遇”，指相逢、会面；“几时”意为往日、从前。
2. 分贓不合火：“贓”为“赃”的异体字，此处非世俗贪赃之意，为禅门机锋语境下印证、分判禅法之义；“火”通“伙”，“不合火”即不相契合、不执于同流，指昔日彼此禅法见解未能相合。
3. 今日蓦相逢：“今日”指当下；“蓦”意为突然、猝然，形容不期而遇的机缘。
4. 信然众恁麽：“信然”即确实如此；“恁麽”（恁么）为禅门常用口语，意为“如此、这样”，指当下众人的修行状态皆是这般。
5. 不恁麽，睦州担板，云门脚跛：“不恁麽”即如果不这样言说；“睦州”指唐代禅僧睦州道明（陈尊宿），禅门以“担板汉”比喻执着于事相、不知变通的修行者；“云门”指唐代禅僧云门文偃，云门宗创始人，“脚跛”为其机锋典故，此处用以比喻修行者落于形迹、执于名相的通病。

回忆往昔相逢的时节，
彼此印证禅法却未能相合。
今日忽然再度重逢，
原来众生皆是这般模样。
若不如此言说——
便如睦州禅师执着于担板的俗相，
又似云门禅师落于脚跛的形迹。

释子益为宋代临济宗杨岐派禅僧，《偈颂七十六首》是其结集的禅门法语合集，此类偈颂多为禅师在僧众集会、日常开示时所作，旨在接引学人破除执着、直指本心。此偈未明确标注具体创作时间，从内容来看属于典型的机缘法语，借日常机缘与公案阐扬禅理，符合宋代“文字禅”的创作风格。

1. 机锋语言，破俗立禅：全诗以世俗化的“分赃”“担板”“脚跛”入笔，打破常规语义，将禅理寓于日常词汇之中，看似平实却暗藏机锋，体现了宋代文字禅“以俗言显禅理”的特色。
2. 结构清晰，层层递进：从“忆昔”的往事回顾，到“今日”的当下相逢，再以“不恁麽”的反问引出禅门典故，由浅入深地将抽象的禅修理念具象化，逻辑脉络清晰。
3. 用典精准，意蕴深远：“睦州担板”“云门脚跛”均为禅门经典机锋典故，精准点出修行者“执于名相”的通病，以否定式的表述点明“不执于相”的禅修核心，于平淡中见深意。
4. 口语化表达，贴近受众：偈颂中大量使用“恁麽”等禅门口语，拉近了与僧众、学人的距离，兼具禅法语的庄重与日常话语的平实，便于开示接引。