自赞庆成长老请

这首宋代禅门自赞诗，是释子益回应庆成长老请赞之作。全诗以质朴直白的禅语自述明心见性的修行境界，融机锋、公案于其中，既彰显了自身超脱名相、平等不二的修持体悟，也暗合禅门“直指人心”的宗风。

1. 怡山顶不露，上有通天窍：怡山为福州怡山长庆寺，此处代指修行者的本心本位；顶不露，指不刻意彰显自家本貌，破除对外在名相的执着；通天窍，禅门指通达真理、明见本心的玄关要道，喻指本具的清净自性。
2. 事事总不知，虚明肯自照：事事总不知，并非愚钝无知，而是破除了世俗的分别心与执着心，不执着于琐事名相；虚明，指本心澄澈空明，如虚空般洁净无染；肯自照，指能自觉观照本心，实现明心见性。
3. 个样{三若}苴川僧，如何描邈得就：{三若}疑为“偌”的异体排版，意为“这般、这样”；苴川，或为释子益驻锡地的代称，亦泛指修行人所居之地，此处代指自身这类修行人；描邈，即描摹、刻画。句意：这般的苴川僧人，又如何能将他的风貌描摹周全？
4. 庆成讦露人前，早是外扬家丑：庆成，即请赞的庆成长老；讦露，指当众显露、披露；早是，已是、已然；外扬家丑，禅门比喻将本自具足的清净本心向外刻意张扬，实则真性无需向外求索，此处以谦语暗藏机锋。
5. 不用别举话头，我手何似佛手：话头，禅参参禅的核心话端、公案命题；“我手何似佛手”为洞山良价禅师著名禅门公案，意为“我的手与佛的手并无分别”，彰显凡圣不二、佛性平等的核心禅理。句意：不必再提其他参禅话头，我的手，又何尝异于佛的手？

怡山的峰顶从不轻易外露，
峰顶之上，自有通达天地的玄关。
世间万事本无须刻意记取，
澄澈本心自然能观照自身。
这般苴川地的僧人，
又该如何将他的风貌描摹周全？
庆成长老你这般当众披露，
早已是将自家的隐秘向外张扬。
不必再提别的参禅话头，
我的手，又何尝异于佛的手？

此诗为释子益回应庆成长老的请赞（禅门中，僧人请他人为自己画像、题赞，或自画像后题赞的仪式）所作。释子益为南宋临济宗僧人，其禅诗多以直白质朴的语言直指本心，不拘泥于格律，兼具禅理与文学性。庆成长老邀请他为自身或画像题赞，他便以这首自赞诗回应，将自身的修持体悟融入诗中，既完成了请赞的应答，也彰显了临济宗“直指人心、见性成佛”的宗风。

1. 禅理机锋，直显本心：全诗以破除名相的思路展开，开篇以“顶不露”“虚明自照”直接点明明心见性的修行境界，无一字雕琢，却将禅门核心要义融入日常话语。结尾引用“我手何似佛手”的公案，打破凡圣分别，点明佛性平等的终极体悟，机锋暗藏。
2. 谦语反讽，张力十足：“外扬家丑”看似自谦，实则暗合禅门“真性本自具足，无须外求”的理念，以“家丑”比喻本具的清净自性，既承认了自身的显露，又暗含对刻意彰显的破除，形成独特的禅门机锋。
3. 语言浅近，以俗见雅：全诗多用口语化表达，如“事事总不知”“不用别举话头”，全无晦涩典故，却蕴含高深禅理，体现了宋代禅诗“以俗入雅”的典型特征，将抽象的禅理转化为可感知的日常语言。
4. 结构层层递进：从自述本心境界，到反问无法描摹，再到回应请赞的机锋，最后以公案收束，逻辑清晰却又充满禅意的留白，既完成了自赞的主题，也留给读者参悟的空间。