偈颂七十六首

这首是宋代临济宗僧人释子益所作的禅门偈颂，以佛陀涅槃的佛教经典史实为依托，通过菩萨悲悼、魔王欢喜的强烈情感对比，结合日常蔬果的质朴譬喻，阐发了“诸法各有自性、如实存在”的核心禅理，兼具宗教情感的真挚表达与哲学思辨的深度。

1. 二月十五，瞿昙灭度：瞿昙是佛陀的俗姓（乔达摩·瞿昙），佛教传统中，佛陀于二月十五在拘尸那揭罗的双树林间入涅槃（佛教指圣者脱离生死轮回的终极解脱，此处特指佛陀入灭），此日被后世定为佛涅槃日。
2. 文歹顿足普贤悲：此处“文歹”疑为“文殊”之笔误。文殊菩萨为佛陀左胁侍，与右胁侍普贤菩萨共护持佛陀；顿足指因悲恸而跺脚，普贤悲即普贤菩萨生起哀悯悲悼之情，两句合指佛陀涅槃时，二位胁侍菩萨的悲切心境。
3. 外道拊掌波旬舞：外道指执持邪见的修行者；拊掌即拍手称快；波旬是佛教中的魔王，又称魔波旬，曾多次破坏佛陀说法，在佛陀涅槃时认为可独霸世间，故而欢喜起舞，此句写邪见者与魔王的幸灾乐祸。
4. 甜瓜彻蒂甜：彻蒂指从瓜蒂到瓜端都甜透，形容甜瓜完全成熟，物性自然圆满。
5. 苦瓠连根苦：瓠即葫芦，苦瓠为味苦的葫芦；连根苦指连及根部都带着苦味，譬喻事物的物性本自具足，不会虚妄变化。

二月十五这一天，世尊瞿昙入涅槃。
文殊顿足悲难禁，普贤菩萨泪涟涟。
外道拊掌齐称快，魔王波旬舞翩跹。
甜瓜彻蒂皆甜透，苦瓠连根尽是苦。
万物本然存自性，何曾虚妄作变迁？

释子益为宋代临济宗禅僧，《偈颂七十六首》是其结集的禅门偈颂作品集，此类偈颂多借佛教典故、日常事物阐发禅理。这首偈颂以佛陀涅槃的经典史实为载体，先铺展佛教信众与邪见魔王的对立情绪，最终以日常蔬果的质朴譬喻，打破宗教术语的晦涩，直指“如实观照”的禅理核心——世间万物皆依其自性存在，甜者自甜、苦者自苦，无需虚妄分别。

1. 对比手法的运用：前四句以“文殊普贤悲”与“外道波旬舞”形成强烈情感反差，将圣者的哀恸与邪徒的狂喜并置，凸显佛陀涅槃的不同面向，既体现佛教对圣者寂灭的珍重，也暗含对邪见者的嘲讽。
2. 譬喻的质朴自然：末两句以甜瓜、苦瓠的日常物性入偈，摒弃了晦涩的佛理说教，以“彻蒂甜”“连根苦”的具象细节，将“诸法各有自性”的抽象禅理具象化，契合禅偈“就近取譬、直指本心”的特点。
3. 层次清晰的结构：全诗由史实铺陈到情感对比，再到譬喻说理，层层递进；语言凝练质朴，虽非严格格律诗，但句式短促有节奏感，契合禅门偈颂直白晓畅的风格。
4. 禅理的自然流露：整首偈颂并未直接宣讲佛理，而是通过场景与譬喻自然传递核心思想，体现了禅偈“不立文字、教外别传”的特质。