颂古十一首

这是一首宋代禅门颂古作品，借“地藏栽田博饭”的禅宗公案，批判当时禅林空谈义理、妄生分别的风气，阐发“禅法不在言说、重在本分践行”的核心旨趣，破除对是非长短的执着，兼具禅门机锋与通俗意趣。

地藏栽田博饭，大似饥过心荒。
- 地藏：此处或指地藏菩萨化身的修行者，主流注本多指向唐代新罗僧地藏禅师（后世奉为九华山地藏菩萨），曾在九华山躬耕自给。
- 栽田博饭：亲自耕种换取衣食，代指自食其力的本分修行，“博”意为换取。
- 大似：很像。
- 饥过心荒：饥饿过度时心神迷乱惶惶，此处比喻世人背离修行本务，空谈佛法却心生迷妄。

听它三三两两，佛法浩浩商量。
- 听它：任凭、随它去。
- 三三两两：形容三五成群聚集的样子，此处指禅林中聚众空谈佛法的僧人。
- 浩浩：形容佛法广大深远。
- 商量：此处指议论、揣摩义理，暗指脱离实修的空谈。

杓柄那知有短长。
- 杓柄：舀饭用的勺子柄，代指日常劳作的器物，此处喻指修行的本分事务。
- 那知：哪里知晓，以反问语气点明无需执着于外在的分别计较。

地藏禅师亲耕田地换取三餐饭食，
恰似饿极时心神迷乱惶惶不安。
任凭那些人三五成群聚首谈禅，
对着广大佛法纷纷议论揣摩。
可谁又知，舀饭的杓柄本无短长！

释子益为宋代临济宗杨岐派僧人，《颂古十一首》是其禅门颂古作品集。“颂古”是禅宗特有的文学体裁，以诗歌形式评唱前代禅宗公案。此诗所咏的“地藏栽田博饭”公案，最早载于《景德传灯录》，记载地藏禅师不倚仗僧团供养，亲自耕种自给，践行“一日不作一日不食”的禅门修行准则。宋代禅林渐趋空谈义理的风气，释子益借这首颂古针砭时弊，倡导回归朴实的实修禅风。

1. 公案入诗，寄理于俗：以家喻户晓的地藏禅师躬耕公案为载体，用“栽田博饭”“杓柄短长”等日常意象，将抽象的禅理具象化，避免了禅诗常见的晦涩难懂，做到了“极高明而道中庸”。
2. 结构错落，收束有力：前四句铺陈禅林空谈的乱象，层层递进，末句以“杓柄那知有短长”陡然收束，打破前面的议论氛围，以平实的日常细节点破“佛法不在言说而在践行”的核心，戛然而止，余味悠长。
3. 语言平实，机锋暗藏：全诗语言浅近通俗，无生僻典故，却通过“饥过心荒”“杓柄短长”的比喻，精准戳中空谈者的迷妄，以反问句式强化了破除分别心的禅理，兼具文学性与禅门机锋。
4. 体式契合禅心：作为偈颂体禅诗，不拘泥于严格的格律束缚，以自然流畅的口语化句式形成平易的节奏，契合禅诗“不立文字、直指本心”的精神内核。