偈颂七十六首

这是一则禅宗开示偈颂，以拄杖、击木、敲空为喻，针对参禅者易落入“有”“无”两边执着的通病，破除有相执着与空见，点明需歇却妄想、亲证本心的禅理，兼具接引学人的实用价值与禅意美学。

1. 有拄杖与拄杖：“有拄杖”指执持外物、执着于外在形相，“与拄杖”即死守此相，将外物当作实有存在。
2. 击木无声：当人被外在形相束缚时，如同敲击木头却无法听闻自性本具的妙理，“无声”喻指未能契入本心、迷失本真。
3. 无拄杖夺拄杖：“无拄杖”指破除对“有”的执着，不落常见；“夺拄杖”意为进一步破除对“无”的执着，不落断见，即既要破“有”，也要破“空”。
4. 敲空作响：敲击虚空却能发出声响，比喻不执于有无两边，在空寂的本心之中仍能显现自性妙用，生机自显。
5. 还见芭蕉和尚麽：“芭蕉和尚”指唐代临济宗禅师谷泉，以机锋接引学人闻名，此处借公案反问，暗示参禅需亲证本心，而非停留在言说知见中。句中“麽”为“么”的古写。
6. 莫妄想：直接告诫参学者停止分别执着的虚妄心念，歇却狂心，方能见性成佛。

执着拄杖便死守拄杖，
敲木却听不见真声。
破了有执再破空执，
敲空也能发出妙响。
你还认得芭蕉和尚吗？
切莫生起分别妄想。

此偈收录于《嘉泰普灯录》，为南宋临济宗杨岐派僧人释子益的普说开示语。释子益住饶州荐福寺，其《偈颂七十六首》多为上堂、普茶时接引参禅弟子的禅理语录，这首偈针对学禅者常见的“执有”“落空”两种偏差，以日常器物为喻，破除知见执着，引导学人回归本心本觉。

1. 对比喻理，层层破执：以“有拄杖”与“无拄杖”、“击木无声”与“敲空作响”形成两组对比，先破“有见”，再破“空见”，层层递进地阐明禅门“不落两边”的中道思想。
2. 具象喻理，通俗易懂：以拄杖、击木、敲空等日常事物为喻，将抽象的禅理转化为可感知的日常经验，让参学者易于领会，符合禅偈“随缘接引”的特点。
3. 质朴直白，机锋内敛：语言浅白无华，却暗藏机锋，以反问句与告诫收束，既点明主旨，又给学人留下体悟空间，兼具禅门开示的实用性与文学的含蓄意蕴。
4. 用典自然：借“芭蕉和尚”的公案收束，不刻意堆砌典故，仅以反问引出亲证的重要性，避免了说教的枯燥感。