偈颂七十六首

这首宋代禅门偈颂以质朴直白的语言，阐发了自性本具、不假外求的核心禅理，破除对名相、外求的执着，点明若能信得过自身本有的真如本心，即可当下消除无明烦恼，获得身心安乐，无需如善财童子般四处参访求法。

1. 名不得，状不得：名指以语言概念界定事物；状指以言语、形象描摹事物。禅家认为终极真理（本真自性）超越一切名相，无法用语言、形态加以限定，故言“名不得，状不得”。
2. 脱胎换骨方，起死回生诀：脱胎换骨本为道家修炼术语，此处借指破除凡夫妄执、转凡成圣的修行法门；起死回生指救活迷失的慧命，恢复本具的自性光明，此句以“药方”“诀窍”比喻令本心显现的修行要诀。
3. 信得及底，不消一服：底为宋代口语，同“的”。意为若真能信得过自身本自具足的真性，便无需向外求取、服用这所谓的“药方”，因自性本具，不假外求。
4. 诸病顿除，脱体安乐：诸病此处喻指无明烦恼、生死桎梏等一切精神束缚；脱体即脱然自在，意为所有烦恼顿时消散，获得彻底的身心安乐。
5. 何必善财重采药：善财童子为《华严经·入法界品》中的人物，曾遍访五十三位善知识参求佛法；“采药”比喻向外寻求佛法、参访求道。此句以反问收束，点明无需舍本逐末，向外驰求。

真如自性，难以名相描摹，
所谓脱胎换骨的法门、起死回生的诀窍，
若你真能信得及本心本自具足，
便无须再服下这些外求的药方，
一切无明烦恼顿时消解，通体安乐自在。
又何必像善财童子那样，再去四处采药求法呢？

释子益为宋代临济宗杨岐派僧人，其《偈颂七十六首》多为日常开示、普说时的语录偈，收录于《嘉泰普灯录》《五灯会元》等禅籍。这首偈子针对当时部分禅僧执着于向外参访善知识、寻求外境佛法的习气而作，契合宋代禅门“直指人心，见性成佛”的主流思想，旨在引导修行者回归本心，破除对外在法门的执着。

1. 主旨直截，直指根源：全篇没有繁复的辞藻铺陈，围绕“自性本具”的核心禅理层层展开，从破除外在名相的执着，到点出修行关键，最终以反问收束，直截点破禅机，符合禅偈“不立文字、直指人心”的特点。
2. 典故活用，自然贴切：将道家“脱胎换骨”的修炼术语与佛教善财童子的典故融入偈中，既贴合禅修语境，又赋予偈子深厚的文化底蕴，避免了禅偈常见的空泛之感。
3. 语言质朴，口语化特征鲜明：多用宋代日常口语（如“底”“不消”），语言浅近易懂，适合面向大众开示，同时留有禅意留白，“信得及底”一句需修行者自身证悟，而非仅靠文字理解。
4. 结构递进，逻辑清晰：从“名状不可得”破除外在语言的执着，到提出修行法门，再点出“信得及”的核心关键，最后以反问强化主旨，层层深入，结构完整且余韵悠长。