偈颂七十六首

这首禅门偈颂以阐发禅宗超言绝相的本源性禅理为核心，先借释迦牟尼、达摩两位祖师的典故破除文字执着，最终以雨后青山、春水涨溪的自然本真之景，具象化呈现超越凡俗知见的禅境本貌，倡导修行者回归当下、不落言诠的体悟方式。

1. 最初句：禅家术语，指未被世俗语言、思量分别污染的本源性第一义谛，即禅宗所言的“本来面目”，是超越认知的终极实相。
2. 向上机：禅门术语，指超越世俗认知与言说边界的最高修行法门与境界，即“直指人心，见性成佛”的向上一路。
3. 瞿昙不会：瞿昙为释迦牟尼的姓氏（乔达摩·悉达多），此处意为即便如佛陀这般的究竟觉悟者，也无法用凡俗言语完全诠释“最初句”的奥义——并非“不会领悟”，而是禅境超言绝相，难以用文字诠解。
4. 达磨不知：达磨即禅宗初祖菩提达摩，句意同“瞿昙不会”，即便禅宗始祖也不能以思量分别测度本源性禅境，旨在破除对祖师权威的文字执着。
5. 知不知：前一“知”指世俗的分别思量之知，后一“不知”指禅家超越认知的“无知之知”（本然觉悟），以反问句式引导修行者打破知见束缚。
6. 雨余千嶂碧：雨余即雨后，千嶂指连绵起伏的群山，句意为雨后群山遍染苍翠澄澈之色。
7. 春水一溪肥：“肥”形容春水丰盈饱满、生机盎然的状态，句意为春水涨满溪涧，自在流淌。

那未曾被言说沾染的本然实相，
正是禅门直指本心的向上一路。
即便佛陀，也难用凡语诠解其奥，
哪怕初祖达摩，也不能以思量测度其玄。
所谓“知”与“不知”，本是世俗的分别执念，
你看那雨后千山尽皆苍翠，
春水涨满溪涧，自在丰盈。

释子益为宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂七十六首》是其传世的禅门偈颂合集。宋代禅宗经历“文字禅”兴盛期后，不少禅僧倡导回归“不立文字”的原始禅风，这首偈颂正是此类创作的代表：诗人借祖师典故与自然景象，开示禅众不要执着于文字言说，而应从当下的本真之境中体悟禅理，契合宋代禅宗“看话禅”“默照禅”的修行旨趣。

1. 超言绝相的禅理表达：全诗以“最初句”“向上机”开篇点出核心禅理，又借“瞿昙不会，达磨不知”破除对文字与权威的执着，最终以自然之景收束，避开了抽象说教，将抽象禅境具象为可感知的雨后山水，实现了“以景显理”的禅偈特色。
2. 质朴自然的语言风格：全诗语言浅白无饰，没有刻意雕琢的辞藻，却以“千嶂碧”“一溪肥”的寻常景物传递出悠然的禅意，符合禅宗“平常心是道”的理念。
3. 意象呼应的意境营造：“雨余千嶂碧”与“春水一溪肥”形成自然对仗，词性相合、意境相融，以灵动的山水意象呼应了“知不知”的反问，让读者在观照自然时打破分别心，体悟到禅境的本然自在。
4. 争议说明：关于“瞿昙不会，达磨不知”的解读，学界有两种主流观点：一说为祖师亦无法诠解超言境界，另一说为祖师早已契入本境，只是不可以凡俗知见测度，本文采用学界主流的“超言绝相”解读。