下竺看猿

这首七言古诗以游杭州下竺寺观猿为契机，借猿猴的山林本真习性与世俗行为的反差，讽刺南宋官僚阶层放纵私欲、贪腐受贿的丑态，以拟人化的猿为喻，劝诫世人恪守本真、勿陷贪鄙，同时暗含对佛门清简生活的认同。

1. 渴泉饮罢过别枝：渴泉，猿猴口渴时饮用山泉；饮罢，喝完泉水；过别枝，越过其他树枝。
2. 株守山林得便宜：株守，像树木般固守本居，指安于山林天性；得便宜，获得天然自在的闲适与益处。
3. 伸手攫拿野僧果：攫拿，抓取；野僧，下竺寺的山寺僧人；果，僧人种植的果品。
4. 贵游玩弄如儿嬉：贵，以……为贵、看重；游玩弄，嬉耍捉弄；如儿嬉，如同孩童般嬉戏玩乐。
5. 膏粱恣欲甚丘壑：膏粱，精美的肉食与细粮，代指权贵阶层的奢华享受，此处借指贪腐的物质欲望；恣欲，放纵私欲；甚丘壑，远超安于山林丘壑的本分。
6. 苞苴剩把实囊橐：苞苴，原指包裹馈赠礼物的草叶，后特指行贿的财物；剩把，尽数、全部拿来；实囊橐，装满自己的口袋（囊、橐均为口袋之意）。
7. 本然无物抛乞与：本然，本性本真；无物，无多余之物；抛乞与，向外施舍财物。
8. 纵有腥膻医无药：腥膻，原指动物的腥臊气味，此处借指贪腐的污秽；医无药，无药可治，指贪鄙之疾难以挽救。
9. 劝汝俦侣只依僧：汝，你们（指猿猴）；俦侣，同伴；依僧，依附僧人过清修生活。
10. 残斋剩核亦洁澄：残斋，僧人吃剩的斋饭；剩核，剩下的果品果核；洁澄，洁净清澄，指清简无染的生活。
11. 切勿自照具人面：自照，（猿猴）看到自身如同人形；具人面，拥有人的面目，此处指效仿人类的贪鄙行为。
12. 便尔忘却当初洞口呼不应：便尔，就、便会；当初洞口呼，指猿猴最初在山林洞口的本真状态，呼应猿的原生习性；呼不应，指忘却本真后，再也无法唤回初心。

饮罢山间清泉，又越过别处的花枝。
本就安守山林，自有天然的闲适益处。
伸手抓取山寺僧人的果品，
以嬉耍捉弄为乐，如同孩童般嬉戏。
权贵们放纵私欲，贪婪远超安于丘壑的本分，
把贿赂的财物尽数装满自己的行囊。
本性本就一无所有，何须向外施舍？
就算满身腥膻污秽，也无药可医。
劝你们这些同伴只依附僧人吧，
哪怕是残剩的斋饭果核，也洁净清澄。
千万不要学着人的模样，
若是忘却了当初洞口的呼唤，便再也唤不回本真的初心。

徐集孙为南宋江湖诗派诗人，字叔静，号竹所，生平未仕，以游幕、吟诗为生。下竺寺为杭州西湖畔的古寺（下天竺寺），是当时文人游赏的胜地。此诗为诗人游寺观猿时有感而作，结合南宋中后期官场贪腐成风的现实，借猿猴的形象讽喻世俗，将自然本真与世俗贪鄙形成鲜明对照，抒发对世道的感慨与对本真生活的向往。

1. 托物讽世，以小见大：以观猿为切入点，将猿猴拟人化，借猿的“攫拿野僧果”暗喻官僚的贪腐受贿，以“膏粱恣欲”“苞苴实囊”直指官场丑态，将宏大的社会批判浓缩于观猿的日常场景中，讽刺尖锐而含蓄。
2. 对比手法鲜明：一方面以猿的“株守山林”与官僚的“膏粱恣欲”形成本真与贪鄙的对比；另一方面以“残斋剩核亦洁澄”的清简与“苞苴实囊”的贪婪形成对比，强化了批判力度。
3. 语言浅近直白：多用当时世俗熟知的词汇（如“膏粱”“苞苴”“囊橐”），无需过多典故即可直指核心，既符合江湖诗派“平易自然”的风格，又让讽刺更具现实针对性。
4. 结尾劝诫意蕴悠长：末四句以对猿的劝诫收束，将讽喻对象延伸至所有世人，“忘却当初洞口呼”暗指世人迷失本真，呼应开篇的山林本居，让全诗的主旨从观猿讽世升华为对普遍人性的反思。