子山弟因病有感喜成长句

这首诗是钱时写给弟弟子山的抒怀之作，以兄弟十存其六的现实感慨开篇，结合自身病痛与世事无常的思考，抒发了对死生富贵的达观态度，最终落脚于兄弟间的温情劝慰与归隐山居之乐，情感真挚质朴。

1. 本支兄弟十一人，眼前仅有六人存：本支指同宗族的支派，此处特指亲兄弟一脉；眼前即如今、在世。句意：亲兄弟本有十一位，如今存活的只剩六人。
2. 于中少者亦头白，世事短长难具论：少者指剩余兄弟中最年轻者；头白即鬓发斑白，谓年岁已高；短长指世事的得失、聚散；难具论意为难以一一细说。句意：即便是这仅剩的几人，最年轻的也已鬓发斑白，世间的聚散得失本就难以尽数言说。
3. 老兄年来苦多疾，安乐窝中且将息：老兄为钱时自称；年来即近年以来；苦多疾指饱受疾病困扰；安乐窝典出北宋邵雍《安乐窝》诗，代指安稳闲适的隐居居所；将息即休养调理。句意：为兄近年一直被病痛缠身，只在这山居的安乐窝中暂且静养。
4. 肯复营营供物奴，颇闻吾弟今得力：肯复即岂肯再；营营形容忙碌奔波的样子；供物奴指为外物所役使、形同仆役；颇闻即听闻；今得力指弟弟子山的病情有所好转、调养得力。句意：又岂肯再为外物劳碌奔波、形同仆役？听闻弟弟你如今病情渐有起色，调养得力。
5. 是身出没如云浮，弹指百年谁转头：是身指自身的躯体；云浮意为像浮云一样飘泊无常；弹指比喻时间极短；百年指人的一生；谁转头意谓无人能留住时光、逆转岁月。句意：人身在世不过如浮云般飘泊无常，弹指之间便是一生，又有谁能留住时光、逆转岁月？
6. 死生富贵自天命，本无一事吾何求：天命指上天的既定安排；本无一事指心中没有放不下的执念；何求即有何可强求。句意：死生、富贵皆由天命注定，本就没有什么放不下的执念，为兄又有什么可强求的呢？
7. 我闻旡妄不须药，君行有眚君应觉：旡妄即“无妄”，指意外的灾祸或疾病，语出《周易·无妄》；不须药意谓不必依赖药物，调养心性即可自愈；眚（shěng）原指灾异，此处代指病痛；行有眚指身有灾病；应觉指应当有所察觉、自行调理。句意：为兄听闻意外的病患不必刻意服药，只要调养心性便可自愈；你身有小恙，应当也能有所察觉、自行调理。
8. 鴒原未用忧急难，且来伴我山中乐：鴒原典出《诗经·小雅·常棣》“脊令在原，兄弟急难”，后代指兄弟友爱、共患难；未用即不必；急难指患难之事；山中乐指隐居山间的闲适之乐。句意：兄弟之间本就该互相关照，不必为一时的急难忧愁，暂且来伴我一同享受这山居的闲适之乐吧。

同气连枝的亲兄弟本有十一位，如今在世的只剩了六位。
即便是这仅剩的几人，最年轻的也已鬓发斑白，世间聚散得失，本就难以尽数言说。
为兄近年一直被病痛缠身，只在这山居的安乐窝中暂且静养。
又岂肯再为外物劳碌奔波、形同仆役？听闻弟弟你如今病情渐有起色，调养得力。
人身在世不过如浮云般飘泊无常，弹指之间便是一生，又有谁能留住时光、逆转岁月？
死生、富贵皆由天命注定，本就没有什么放不下的执念，为兄又有什么可强求的呢？
为兄听闻意外的病患不必刻意服药，只要调养心性便可自愈；你身有小恙，应当也能有所察觉、自行调理。
兄弟之间本就该互相关照，不必为一时的急难忧愁，暂且来伴我一同享受这山居的闲适之乐吧。

钱时是南宋著名理学家，终身隐居于池州九华山一带，未入仕途，与弟弟子山一同过着山居隐居的生活。这首诗的题目“因病有感喜成长句”表明，诗作缘起于听闻弟弟子山患病，结合自身多年受病痛困扰，又目睹同辈兄弟十存其六的凋零现状，故而有感于世事无常、人生短促。诗作既有对兄弟情谊的珍视，也体现了作者作为理学家的达观天命观，最终以劝慰弟弟、共享山居之乐收束，情感真挚自然。

1. 体裁与语言：此诗为七言古风，格律自由舒展，语言质朴浅近，几乎不用生僻典故，以口语化的直白表达抒发真情，毫无雕琢之感，尽显文人抒怀的自然本色。
2. 用典自然贴切：诗中两处用典皆贴合情境：“安乐窝”呼应作者自身的山居状态，“鴒原”化用《诗经》典故，精准点出兄弟间的友爱与患难与共，不着痕迹地强化了兄弟情谊的主题。
3. 情感层次分明：全诗情感脉络清晰：开篇以兄弟存殁的感伤起笔，继而叙写自身病痛的愁苦，再转向对死生富贵的达观释然，最后落脚于对弟弟的温情劝慰与对山居之乐的向往，从悲到达再到暖，层次分明，情感真挚动人。
4. 思想内涵兼具儒理与温情：作为理学家的作品，诗中既有“死生富贵自天命”的儒家天命观，也有“且来伴我山中乐”的归隐闲适思想，将个人病痛、兄弟情谊与人生思考融为一体，体现了宋代文人在乱世与暮年的平和心境。