示龙王长老法赞用旧韵先公佳城与寺相直

这首诗是胡寅赠给龙王长老法赞的赠答之作，结合先父胡安国的佳城与寺院相邻的背景，既抒发了对先父的追怀与敬意，又与长老探讨儒释之理，表达了自身不计仕进得失、坚守中正之道的修身之志，同时以“行百里半九十”的古训自勉，勉励自身与同修精进求道，兼具儒者情怀与禅门意趣。

1. 堂堂感麟翁，耿耿跨箕尾：堂堂，形容气度庄严伟岸；感麟翁，指孔子，传说鲁哀公西狩获麟，孔子见而叹曰“吾道穷矣”，遂绝笔《春秋》。耿耿，此处指英灵不灭、精气长存；箕尾，二十八宿中的箕星与尾星，道家传说仙人去世后乘此星飞升，此处代指孔子的英灵。句意：庄严伟岸的孔圣因获麟而绝笔《春秋》，其英灵跨踞箕尾之星长存世间。
2. 已垂百世芳，何用东山起：垂，流传；百世芳，指不朽的声名。东山起，典出东晋谢安隐居东山后复出为官的典故，此处代指出仕显达。句意：先贤已然留下流传百世的芬芳声名，又何必再如谢安般东山再起追逐仕进。
3. 平和梦奠处，郁郁佳城启：平和，化用孔子临终前“梦坐奠于两楹之间”的典故，代指先父胡安国仙逝之地；梦奠，指临终前的安详之态。郁郁，草木繁茂貌；佳城，典出《西京杂记》，指墓地；启，此处指墓地落成奉安。句意：先父安详仙逝之处，那草木繁茂的佳城已然开启。
4. 禅枝附奕叶，鱼粥常千指：禅枝，指寺院禅林的传承枝脉；奕叶，累世、代代。鱼粥，寺院僧众的日常饮食，代指僧团供养；千指，以手指代指人数，指千余名僧人。句意：禅林的传承代代延续，寺院中常有千名僧人安住修行。
5. 老龙卧颓波，秀木森嶷峙：老龙，结合诗题“龙王长老”，此处代指法赞长老；颓波，指世俗浊流。秀木，喻指高洁之士；森嶷峙，高耸挺立貌。句意：长老安卧于颓败的世俗波流之中，如秀木般身姿高耸挺立。
6. 堆螺沃黛山，泻玉摐金水：堆螺，形容山峦如螺髻堆叠；沃黛，以青黛妆饰，形容山色青翠。泻玉，形容水流如白玉倾泻；摐金，指水声如敲击金属般清越；金水，代指山水景致。句意：山峦如螺髻堆叠，山色如黛青翠；水流似白玉倾泻，水声如击金清越。
7. 上人一锡拄，心寂倦他徙：上人，对高僧的尊称，指法赞长老；锡拄，指僧人所持的锡杖。心寂，心性寂定不为外物所动；倦他徙，厌倦四处游方迁徙，安住于此。句意：长老手持锡杖安住此地，心性寂定，不愿再四处游徙。
8. 我亦希子文，仕已忘愠喜：希，仰慕；子文，指春秋楚国令尹子文，《论语》载其“三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色”，形容不计较仕进得失。愠喜，恼怒与欢喜。句意：我也仰慕子文的境界，出仕或罢官都能忘却愠怒与欢喜。
9. 时来语道要，中立旁不倚：时来，时机到来；语道要，谈论道的核心要义。中立，立身于中正之道；旁不倚，不偏不倚、不依附他人。句意：时机到来时便谈论道的要义，立身中正不偏不倚。
10. 而君乐幻空，说定不说止：君，指法赞长老；乐幻空，喜好探讨佛教诸法皆幻、本性为空的义理。说定不说止，佛教禅修有“止”“观”二法，“止”为制心一处，“定”为心一境性，学界主流观点认为此句体现了长老重禅定实践、轻理论阐释的禅风。句意：而您独乐探讨幻空之理，只阐发禅定境界而不言“止”的修持。
11. 永怀先觉人，愧发汗流泚：先觉人，指先父胡安国与孔子等先贤；汗流泚，汗流浃背，形容羞愧至极。句意：永远怀念先觉的先贤，与您相较我羞愧得汗流浃背。
12. 彝伦出笔削，一是无彼此：彝伦，指伦理纲常、天地常道；笔削，典出孔子修订《春秋》，笔则笔、削则削，寓褒贬之意。一是，统一的正理；无彼此，不分彼此、是非。句意：伦理纲常出自《春秋》的笔削褒贬，唯有一个正理，不分彼此。
13. 修程不自勉，九十半百里：修程，修行的路程；九十半百里，语出《战国策》“行百里者半于九十”，比喻做事愈接近成功愈需勉励。句意：修行之路若不自勉，那么行至九十里时，其实才走完了一半。
14. 相彼齅世芬，所向辄摇弭：相，看；齅世芬，齅同“嗅”，指追逐世俗的名利芬芳。摇弭，弭为弓的末端，此处指行事动摇退却、犹豫不决。句意：看那些追逐世俗名利之人，所到之处总是动摇退却难以坚持。
15. 未知吾相马，异质遗毛齿：相马，鉴别良马，此处指鉴别道法与人才；异质遗毛齿，化用伯乐相马的典故，指看重内在实质而忽略外在的皮毛与牙齿（即不拘泥于表象）。句意：不知我鉴别“良马”的眼光，是否会重内在实质而轻外在的表象毛齿。
16. 更须求真龙，万古资一洗：真龙，既指法赞长老（呼应诗题“龙王”），也指真正的大道、真如本性；万古资一洗，意为以真龙之道洗涤万古以来的尘俗妄念。句意：更须探求真正的“真龙”，以之洗涤万古以来的尘俗妄念。

庄严的孔圣曾因获麟而叹，英灵跨踞箕尾之星。
已然流传百世不朽芳名，何须再效谢安东山再起。
先父平和仙逝之处，那草木繁茂的佳城已然开启。
禅林枝脉代代延续，寺院常供千僧鱼粥安住。
老龙安卧于颓波浊世，秀木般身姿高耸挺立。
山峦如螺髻堆青，山色如黛；水流似玉珠倾泻，水声如击金清越。
长老手持锡杖安住此地，心性寂定不愿再四处游徙。
我亦仰慕子文的境界，仕进罢官都能忘却愠喜。
时机到来便论道之要义，立身中正不偏不倚。
而您独乐幻空之理，只说禅定而不言制心之止。
永怀先觉先贤，与您相较我羞愧汗流浃背。
伦理纲常出自《春秋》笔削褒贬，唯有正理不分彼此。
修行之路若不自勉，行至九十里才是半程。
看那追逐世俗芬芳名利之人，所到之处总是动摇退却。
不知我鉴别良马的眼光，是否会重实质而轻表象毛齿。
更须探求真正的“真龙”，以之洗涤万古尘俗。

胡寅为南宋初年湖湘学派代表人物，其父胡安国是北宋末至南宋初的著名经学家，曾撰《春秋传》，卒于绍兴八年（1138），葬于潭州（今湖南长沙）龙王山龙王寺旁。这首诗是胡寅探望先父墓地、造访龙王寺时，赠给住持长老法赞的作品，以旧韵相和。诗中既抒发了对先父的追怀之情，也结合儒释两家的思想，与长老探讨修身与禅修的要义，表达了自身不计仕进得失、坚守中正之道的人生态度，同时以“行百里半九十”的古训自勉，勉励自身与同修精进求道。

1. 用典繁密，融铸自然：全诗几乎每句都化用经典典故，如孔子感麟、谢安东山、子文忘愠喜、行百里半九十、伯乐相马等，既贴合诗中追怀先贤、修身求道的主题，又体现了宋诗“以才学为诗”的典型特征，典故的运用不显堆砌，反而自然融入诗境，增强了作品的文化厚重感。
2. 结构严谨，层次分明：全诗以“先贤—先父—长老—自身志向—勉励精进”为脉络，从追怀古圣先贤开篇，过渡到先父的佳城与寺院的环境，再转入与长老的禅儒探讨，最后落脚于自身的修身与求道，层层递进，情感与思想自然流转。
3. 意境清幽，儒释融合：诗中写景句“堆螺沃黛山，泻玉摐金水”以细腻的笔触描绘了寺院周边的山水之美，营造出清幽高远的禅林意境；同时将儒家的中正修身与佛教的幻空禅定思想结合，既体现了南宋儒释合流的时代思潮，也展现了作者兼具儒者情怀与禅门意趣的精神世界。
4. 语言典雅，兼具形象性：全诗语言典雅凝练，善用比喻，如以“秀木”喻高洁之士、以“老龙”喻长老、以“堆螺”“泻玉”喻山水景致，形象生动；同时句式错落，既有七言古诗的自由舒展，又不乏对仗工整的佳句，体现了作者深厚的文字功底。