示法轮宗觉

这首诗是宋代胡寅赠予法轮寺僧人宗觉的禅理赠答之作，以自然意象阐发禅修要义。诗中既肯定了禅者清净本心的修持境界，也点出修行中难以安住本心、精进不足的普遍问题，最终劝勉修行者不仅要自净其意，更当广施佛法、利益众生，兼具禅理思辨与文学美感。

1. 身如槁木藏春色：槁木，语出《庄子·齐物论》“形如槁木”，原指身心寂然不动的状态，此处形容禅修者身心安住、无有攀缘的禅定境界；藏春色，喻禅定中并非死寂，而是含藏本具的清净佛性与生机。
2. 眼似澄江映秋碧：澄江，清澈无波的江水；秋碧，秋日澄澈的碧空。此句以澄江映天比喻禅者本心清净无染，能够照见万物本真之相。
3. 洞庭湖上月同圆：洞庭湖以秋月澄澈圆满闻名，此处以洞庭秋月的圆满无缺，比喻人人本自具足的佛性，无有欠缺。
4. 石廪峰前人不识：石廪峰为衡山七十二峰之一，代指法轮寺所在的衡山禅林胜境。人不识，指世人或初修者未能识得自身本具的圆满佛性，即便身处禅林胜境也无从觉悟。
5. 从来说法闹云林，直措人心定难得：云林指禅门丛林寺院；闹云林，形容丛林中说法热闹纷繁、各执己见。直措人心，即“直下直指本心”，指禅门直指人心的修持法门；定难得，意为要让人心安住于本真、远离妄念，实在不易。
6. 岂关佛运有穷通，自是担肩无膂力：穷通指困厄与通达，此处代指佛道的兴衰。此句反问：佛性本自圆满，哪里关乎佛运的兴衰？不过是修行者肩负修行重担，却缺乏精进的膂力（力量），无法承当佛性、精进修行罢了。
7. 看君古井直浪尽，阅世空花等尘寂：古井比喻本心清净无波；直浪尽，指妄念停息、本心澄澈。空花即“空花幻影”，喻世间一切虚妄不实的表象；等尘寂，意为将世间虚妄视作尘埃一般寂然无着，不生执着。
8. 虽然独饭一盂香，争似发甘千百亿：独饭一盂，指僧人独自持斋进食一钵饭，形容个人清贫自持的自修境界；争似即“怎比得上”；发甘意为布施佛法甘露（一说“发”通“敷”，意为广布），千百亿指无量众生。此句意为：纵然个人自修清苦却也自有清香，怎比得上广施法雨、将佛法利益惠及千万众生？

身心如枯木却暗藏生机春色，
心眼似澄江倒映秋日碧空。
洞庭湖上的明月本自圆满，
石廪峰前的真性却少人识得。
古来丛林说法总热闹纷繁，
直下直指本心却实在难得。
这哪里关乎佛运的兴衰通塞？
只是修行者肩担道义却无气力。
看你本心如古井波平浪静，
阅尽世间虚妄如尘埃寂灭。
纵然独自持斋一钵饭也清香，
怎比得上广施法雨惠泽千亿？

胡寅为南宋理学名臣，同时与禅门僧众多有交往。法轮寺位于湖南衡山，此诗当为胡寅游历或居留衡山期间，赠予法轮寺僧人宗觉的赠答之作。诗中既契合禅门“直指人心、见性成佛”的核心要义，也结合自身对修行的体悟，对宗觉的修行境界做出提点：既肯定其本心清净的状态，也劝勉其当精进修行、广弘佛法，而非仅止于个人自修。

1. 意象与禅理相融：全诗以禅诗经典自然意象为喻，将抽象的佛性、修持转化为具体可感的物象，如以“洞庭秋月”喻本具佛性的圆满，以“古井”喻本心清净无妄，以“空花”喻世间虚妄，深入浅出地阐发禅理，避免了说教的生硬。
2. 用典自然不着痕迹：如“身如槁木”化用《庄子》典故，却贴合禅修语境；“空花”则是禅门常用喻象，强化了“诸行无常”的禅理，无堆砌之弊。
3. 对比与反问强化思辨：末句以“独饭一盂”的自修与“发甘千百亿”的弘法形成对比，突出“自度”与“度人”的境界差异；“岂关佛运有穷通”以反问句打破对佛运兴衰的执着，点明“自性自度”的核心禅理，强化了诗歌的思辨性。
4. 语言平实蕴藉：全诗语言质朴自然，无华丽辞藻，却在浅白表述中蕴含深刻禅意，兼具文学美感与哲学思辨，是宋代禅理诗的典型之作。