挽某氏

这是一首宋代悼亡挽诗，悼念一位品性慈祥贤淑的女性。全诗先赞扬其天生美德与宗族共仰的声望，再称颂其持家有道、教子有方，最后转入对逝者的深切哀悼，抒发了物是人非的凄然之情。

1. 慈祥令淑禀於天：慈祥，仁爱和善；令淑，美好贤淑；禀於天，谓美德出自天性，非后天刻意习得。
2. 宗族闺门共仰贤：宗族，指家族内外亲族；闺门，原指女子居处，此处代指其家族圈层；共仰贤，全族上下都敬仰其贤德品行。
3. 中馈克修惟六二：中馈，《周易》中指家中饮食之事，后世代指女子主持家务的职责；克修，能够恪守、做好；惟六二，化用《周易·坤卦》六二爻辞“直方大，不习无不利”，该爻象征女子柔顺中正的妇德，此处指逝者恪守妇道，行事合乎规范。
4. 义方能教亦三迁：义方，指为人处世的正道与家教准则；三迁，化用“孟母三迁”典故，指孟母为给孟子选择良好成长环境多次迁居，此处称颂逝者教子有方，用心良苦。
5. 艺萱无复忘忧日：艺萱，种植萱草；古人认为萱草可令人忘忧，此处以萱草代指逝者生前为家人带来欢乐；无复忘忧日，指逝者逝去后，家人再无往日的欢乐慰藉。
6. 种柏行看合抱年：种柏，古人常于墓地栽种柏树以寄哀思，此处既指逝者生前亲手种植柏树，也暗指其逝后墓地松柏终将长成合抱之木，暗含岁月流逝、斯人已逝的怅惘；行看，即将看到。
7. 旧欲升堂今已矣：升堂，原指登堂入室拜访他人，此处指往日打算登门拜访逝者；已矣，语气词，表逝者已逝，一切成空。
8. 大招成些重凄然：大招，代指祭悼逝者的辞章（楚辞《大招》为祭悼亡魂的作品，句末以“些”为语气词）；成些，指写成了挽辞；重凄然，更加凄凉悲怆，收束全诗的哀悼之情。

天生便带着慈祥贤淑的品性，
宗族内外都敬慕她的贤德声名。
主持家务恪守中正妇道，
教子有方堪比当年孟母三迁。
昔日栽种的萱草，再难换得忘忧的时日，
亲手种下的柏树，眼看将长成合抱的苍松。
往日还想着登门拜访，如今斯人已矣，
写成祭悼的辞章，只余下满心凄然。

胡寅为南宋初年理学学者、官员，刚正不阿，精通经史。此诗具体所挽女性身份已不可考，学界主流观点认为逝者应为一位出身名门、持家有道、教子有方的贤淑妇人，大概率是胡寅的世交长辈或女性亲属。胡寅在得知其逝世后，写下此诗表达对逝者的赞扬与深切哀悼，情感真挚质朴。

1. 用典自然贴切：全诗多处化用经典典故，以《坤》卦六二爻辞赞其妇德，以孟母三迁称其教子，以萱草忘忧喻生前欢乐，以种柏寄哀思，更以楚辞《大招》代指挽辞，典故贴合人物与主题，毫无生硬堆砌之感，既彰显了诗歌的文化底蕴，又精准传达了对逝者的称颂与哀悼。
2. 格律对仗精工：全诗为七言律诗，颔联“中馈克修惟六二，义方能教亦三迁”与颈联“艺萱无复忘忧日，种柏行看合抱年”严格对仗，词性、结构一一对应，符合宋诗的精工雅致特色，读来朗朗上口，韵律和谐。
3. 意象烘托情感：以萱草、柏树为核心意象，萱草的“忘忧”与“无复忘忧”形成对比，凸显逝者逝去后家人的悲戚；柏树“合抱年”的生长意象，暗含岁月流逝、斯人不再的怅惘，将抽象的哀悼之情具象化，意境深沉悠远。
4. 情感层次分明：全诗从开篇赞扬逝者的天性美德，到称颂其持家教子之功，再转入对逝者已逝的惋惜，最后以“重凄然”收束全诗，情感层层递进，从敬慕到哀悼，真挚动人，毫无空洞说教之感。