和曾漕吉甫

这首诗是胡寅酬答友人曾漕吉甫的七言律诗，以澄澈本心为喻，围绕治学、行道的核心议题展开：批判虚饰浮华的文辞，主张道不在刻意参求而在日常本心，同时暗含对当世礼乐与修行之别的感慨，兼具哲理思辨与文人情怀。

1. 本来秋月映澄潭：本来，指本然的本心、天性；秋月，明净皎洁的秋月，喻本心的澄澈光明；澄潭，清澈深潭，喻本心的安宁纯粹。此句以景喻心，点出本真之性本自圆满。
2. 墙面犹须学二南：墙面，语出《论语·阳货》，指不学无术、如面壁而立般孤陋寡闻；二南，指《诗经》中的《周南》《召南》，儒家视为修身齐家的经典范本。句意谓即便资质愚钝，也当研读二南以修身治学。
3. 径路枉寻难直尺：径路，道路；枉寻，弯曲八尺（寻为古代长度单位，合八尺），化用《论语·微子》“枉尺而直寻”之典，此处反用其意，谓若路径本就弯曲，便难以产出笔直的尺度，喻行事偏离正道则难以达成正途。
4. 卮言暮四等期三：卮言，语出《庄子·寓言》，指随顺自然、无定见的无心之言；暮四，语出《庄子·齐物论》，后以“朝三暮四”喻言论反复、名实无别；等期三，谓此类言辞与“朝三”之说并无本质差异，皆为表象不同而实质相同。此句借庄子寓言，批判世俗中无意义的言辞诡辩。
5. 文如楮叶何劳刻：楮叶，语出《韩非子·喻老》，宋人以三年刻楮叶逼真可乱真，后以“刻楮”喻虚饰浮华、徒劳无功的文辞；何劳刻，何必劳神雕琢此类无用之文。句意谓浮华的文辞如同刻楮叶般徒劳，不必刻意追求。
6. 道在蒲团恐费参：蒲团，僧人修行时的坐具，代指禅修静坐；参，参究悟道。此句意谓大道本在日常寻常之中，若执着于坐禅参究，反而会徒费功夫，暗合“道在迩而求诸远”的哲理。
7. 玉帛雍雍王会处：玉帛，古代诸侯朝见天子时所持的礼器；雍雍，庄重和谐的样子；王会，指诸侯朝见天子的礼乐场合。此句描绘朝堂之上礼乐雍容的景象。
8. 禹宫惆怅一精蓝：禹宫，指大禹庙，代指正统的儒家庙堂；精蓝，佛寺的别称，代指禅院。句意谓在朝堂礼乐雍容之地，唯独大禹庙旁的禅院令人心生惆怅，暗含对正统儒学与禅修之别、或当世风气的感慨（此句解读为学界主流观点，亦有观点认为“精蓝”代指友人曾漕的居处，可酌情参考）。

本心本如秋月映清潭，澄澈光明无纤尘，
纵是面墙孤陋者，也须研读二南修身。
路径弯曲难生直尺，言辞诡辩本无真，
朝三暮四徒扰人，本质何曾有异分。
文辞如刻楮叶般浮华，何必劳神雕琢，
大道本在日常间，何必坐禅费参寻。
朝堂玉帛雍容，礼乐和谐朝会盛，
唯独禹庙旁禅院，总教人惆怅难平。

胡寅为南宋初年主战派文人，因反对秦桧和议被贬，后虽复官但始终心怀家国与学术理想。曾漕吉甫即曾惇，字吉甫，曾任转运副使，与胡寅多有唱和。这首和诗当作于南宋绍兴年间，当时南宋朝廷偏安一隅，儒学复兴但禅学亦盛行，胡寅借此诗回应友人赠作，阐发自己对治学、行道的见解，既批判当时浮华的文风，也表达了对本心修行的推崇，暗含对当世政局与学术风气的感慨。

1. 格律对仗严谨：此诗为标准七言律诗，颔联（三四句）、颈联（五六句）对仗工整，如“径路”对“卮言”、“枉寻”对“暮四”、“文如楮叶”对“道在蒲团”，严守七律法度，体现了宋诗的理性之美。
2. 用典自然凝练：全诗化用《论语》《庄子》《韩非子》等经典典故，既丰富了诗的哲理内涵，又不显堆砌，将抽象的治学道理融入典故之中，言简意赅。
3. 比喻与对比结合：首句以“秋月映澄潭”喻本真本心，形象生动；末联以“玉帛雍雍”的朝堂礼乐与“精蓝”的禅院形成对比，暗含对当世风气的反思，强化了主旨。
4. 哲理与抒情相融：全诗以说理为主，但并非枯燥的议论，而是借意象、典故抒发对治学行道的思考，兼具哲理思辨与文人情怀，体现了南宋理学诗的典型特色。