示诗僧了信

这首诗是南宋儒者胡寅赠给诗僧了信的赠诗，以儒者视角结合禅理，既肯定了信深藏不露的禅心与悟性，又批评了禅门空谈文字的风气，劝诫其注重实际修行，并以恳切口吻关切其晚年修行生涯，兼具禅理意趣与儒家务实精神。

1. 伊谁遣子著袈裟：伊谁，即“谁”；遣，使、令；子，第二人称尊称，指诗僧了信；袈裟，僧人的法衣，代指僧尼身份。句意：是谁让你穿上了僧人的法衣？
2. 幸自同源又一家：幸自，本自、本来；同源，此处指儒释同具本元心性，或谓世间有情本为一体；又一家，谓彼此亲近如同同宗一家。句意：你我本就同源，原是亲近的一家。
3. 尚喜深山閟珍璞：尚喜，尚且欣喜；閟（bì），同“秘”，珍藏、隐匿；珍璞，珍贵的未经雕琢的玉石，比喻了信深藏不露的禅心与才学。句意：可喜的是你仍能如深山里珍藏的璞玉一般，不轻易展露锋芒。
4. 曾看枯卉粲奇葩：枯卉，枯萎的草木，代指平凡乃至枯寂的事物；粲，鲜明绽放；奇葩，奇异的花朵，喻指生机与真意。句意：你曾在枯萎的草木间，见过奇葩粲然绽放（即能从平凡枯寂中体悟到生命的真意）。
5. 空言组绣真无用：空言，空洞无实的言说，此处指脱离实际的禅门空谈；组绣，原指刺绣工艺，此处比喻堆砌辞藻、华而不实的文字；真无用，确实没有实际益处。句意：那些堆砌辞藻的空泛言说，实在没有用处。
6. 实际津途亦易差：实际，指真实的禅理、切实的修行；津途，渡口、路径，代指修行的途径；易差，容易出现偏差、走错方向。句意：即便追求真实的修行法门，也容易走偏迷路。
7. 衣敝履穿头欲雪：衣敝，衣服破旧；履穿，鞋子磨穿；头欲雪，头发如同快要变白如雪，形容年岁已老。句意：如今你衣鞋破旧，鬓发也快要如雪般斑白。
8. 定於何处作生涯：定，究竟、到底；何处，哪里；作生涯，安排生计、修行生涯。句意：究竟要在何处安顿你的修行生涯呢？

是谁让你披上了僧衣袈裟？
你我本自同源，原是一家。
可喜你如深山里深藏的璞玉，
曾在枯败草木间见过奇葩绽放。
那些空泛的辞藻堆砌本无用处，
即便求真实的修行也易偏航。
如今你衣破鞋穿，鬓发如雪，
究竟要在何处安顿你的修行生涯？

胡寅为南宋初年儒家理学家，官至礼部侍郎，因反对秦桧与金和议被贬，晚年闲居。诗僧了信为当时与胡寅交游的僧人，以诗名世。这首诗是胡寅写给了信的劝诫之作，结合自身经历与儒释融合的思想，批评当时禅门盛行的“文字禅”空谈之风，主张修行应注重实际体悟，同时以恳切的态度关切了信的晚年修行处境。学界主流观点认为此诗体现了南宋儒者对禅学的理性审视与融合态度。

1. 格律严谨：全诗为标准七言律诗，平仄、对仗均合诗律。颔联“尚喜深山閟珍璞，曾看枯卉粲奇葩”与颈联“空言组绣真无用，实际津途亦易差”对仗工整，句式整齐，韵律和谐，读来朗朗上口。
2. 意象精妙：以“深山閟珍璞”喻了信内敛的禅心与才学，以“枯卉粲奇葩”喻其从平凡枯寂中体悟真意的悟性，将抽象的禅理具象化，生动形象，富有画面感。
3. 思想融合：作为儒者所作赠僧诗，既认可了信的僧人身份与禅修悟性（“同源又一家”），又以儒家经世致用的务实精神，批评脱离实际的空谈禅学，主张“实际津途”的修行，体现了南宋儒释融合的时代思潮，兼具禅理意趣与人文关怀。
4. 情理交融：全诗以说理为主，但末句“定於何处作生涯”以关切的口吻收束，将理性的说教融入对友人的关怀之中，避免了说理诗的生硬枯燥，兼具温度与深度。
5. 语言平实：全诗语言自然晓畅，无生僻典故，却蕴含理趣，将禅门修行与儒家价值观巧妙结合，雅俗共赏。