颂古二首

这首禅门颂古诗以生铁铸像为喻，借禅宗“破灶堕”公案阐发禅理，讽刺执着于外在知见、未能直下承当本真本心的修行者，兼具诙谐机锋与平实禅意，直指“不假修证”的自然禅道。

1. 生铁铸就崑崙儿：生铁，未经精细锤炼的纯铁，比喻质朴无伪的本真状态；崑崙儿，禅宗语境中常指本具的清净本心，或朴拙无饰的修行者形象，此处借铸像喻指人人本有的自性。
2. 头轻脚重肚皮大：以具象外形形容铸像朴拙憨厚，头轻暗喻修行者向外驰求、执着于外在知见，脚重暗喻执着于肉身或俗世羁绊，腹大则暗喻积累了过多的教条知见，整体形象直指未脱分别心的修行状态。
3. 明眼衲僧萨普吒：明眼衲僧，指具备通透见地的修行僧人；“萨普吒”或为梵语音转的禅门指代，一说为“瞎却眼”的谐音讽喻，暂无学界定论，此处取其暗指明眼僧人虽有见地却仍被困于知见的含义。
4. 九十日中看不破：九十日，指僧人夏季安居的九十天修行期，此处代指长时间的禅修实践；意为即便历经长期精进修行，仍未能参破本真自性。
5. 看不破，笑倒嵩山破灶堕：破灶堕，禅宗著名公案人物，其机锋以“打地显道”直指本心，此处意为若连本真自性都参不透，就连破灶堕都会为之发笑，以诙谐之语强化对执着知见的反讽。

生铁铸就的朴拙昆仑儿，
头轻脚偏腹肚圆。
明眼的修行僧啊萨普吒，
九十安居期里竟看不破这真源。
看不破呀看不破，
直教嵩山破灶堕，也要笑倒在眼前。

颂古是宋代禅宗僧侣常见的创作形式，即针对前代禅宗公案、机缘语句作颂诗以阐释禅理。释弥光为宋代禅僧，这首诗是针对禅宗“破灶堕”公案所作的颂唱。破灶堕公案中，僧人以“如何是道”问破灶堕，破灶堕以杖打地，僧人未悟；后破灶堕示寂，僧人为其塑像埋于山间，夜闻声问“是谁”，答曰“我是破灶堕”，僧复问“如何是道”，破灶堕又打地一下，僧人仍未领悟。本诗即借该公案，点出禅修中执着于知见、未能直下承当本心的迷局。

1. 具象化禅理：以“生铁铸就崑崙儿”的具象形象，将抽象的“本真自性”转化为可感的铸像，“头轻脚重肚皮大”的细节描写，又暗喻修行者的知见分别，将抽象禅理变得平实可感。
2. 诙谐机锋：以“笑倒嵩山破灶堕”的戏谑之语，反讽执着于外在知见的修行者，打破了禅诗常见的肃穆感，以轻松的语调强化了“直指本心”的禅意，符合禅宗“不立文字”的机锋特色。
3. 句式错落：偈颂体的句式自由，“看不破”的重复咏叹，强化了“参破本真”的核心主题，口语化的表达让禅理不再晦涩，兼具可读性与禅意。
4. 用典精准：“破灶堕”公案的运用，既收束全诗，又以公案本身“打地显道”的核心逻辑，反衬出修行者“看不破”的迷局，用典贴合主题，毫无生硬之感。