释宗显重修宝梵院

这首诗是题赠宝梵院住持释宗显的禅理诗，以佛教义理为核心，先阐释世间虚幻、世俗迷妄的本质，再赞扬诸佛菩萨的慈悲教化，继而称赞释宗显超脱尘俗、重修宝梵院的修行与功德，最后以清幽禅境收束，寄寓对传承佛法的期许。

1. 身浮沤草头露：浮沤指水面的泡沫，草头露即草叶上的晨露，二者皆为转瞬即逝的意象，比喻人身的虚幻短暂。
2. 实见卓立中流柱：卓立指高耸挺立，中流柱即中流砥柱，此处比喻佛法的根本稳固，或释宗显修行持守的坚定定力。
3. 世纲走逃如脱兔：世纲指世俗的礼法、欲望罗网，走逃即奔逃躲避，脱兔形容行动仓皇迅捷，谓世人在世俗罗网中挣扎逃避的状态。
4. 菩提了了无他路：菩提为佛教核心概念，指觉悟、智慧；了了指明白透彻，句意谓唯有佛法才是获得觉悟的唯一正途。
5. 迷人捐躯大火聚：迷人指愚痴迷惑的世人，大火聚喻指充满欲火、祸患的世俗世间，捐躯即投身其中。
6. 自灼自焚甘自苦：灼、焚皆指焚烧，谓沉迷世俗的人自陷欲海，如同自取焚烧，甘愿承受苦痛。
7. 诸佛菩萨慈悯故：慈悯指慈悲怜悯，句意谓诸佛菩萨出于对众生的怜悯之心，方才降世教化。
8. 教以一舍无复取：一舍指舍弃世俗的执着与贪欲，无复取谓不再执着于求取功名利禄等外物。
9. 显公超然知落处：显公即宝梵院住持释宗显，超然指超脱尘俗；知落处指明了修行的归宿与本心。
10. 功德销磨赀万数：销磨此处指重修寺院的工程耗费，赀万数即数以万计的资财，谓重修宝梵院耗费了大量的财力。
11. 一箪一钵朝昏度：箪为古代盛饭的竹器，钵为僧人饮食所用的食具，朝昏度即朝夕以简朴的器物度日，形容释宗显清苦的修行生活。
12. 佛事日富贫非虑：佛事指寺院的修行、弘法活动，日富谓日渐兴盛；贫非虑即不以贫穷为忧虑，谓释宗显专注于佛法修行，不计较物质匮乏。
13. 如是降心如是住：降心指调伏本心的杂念与妄念，住指安住于正道本心，谓以这样的方式修行，安住于佛法正道。
14. 哎哕自蓄与虫蠹：此处“哎哕”或为“艾秽”之误写，指自身留存的妄念烦恼；虫蠹指如同虫蛀之物般的垢污，谓需清除自身的烦恼妄念。
15. 风清松竹相尔汝：相尔汝指以“尔”“汝”相称，形容松竹之间自然亲昵的状态，此处以寺院周遭的松竹清风烘托清幽禅境。
16. 谁其嗣之需一悟：嗣指继承、传承，句意谓谁能继承释宗显的佛法事业，只需要具备彻悟本心的智慧之人。

人身不过水上泡沫、草头晨露，转瞬即逝；真正的觉悟如中流砥柱，屹然挺立。
世人在世俗罗网中奔逃，如脱兔般仓皇；菩提正道之外，再无其他的觉悟途径。
愚迷之人投身于燃烧的大火之中，自灼自焚，甘愿承受无尽苦痛。
诸佛菩萨出于慈悲怜悯，教导世人唯有舍弃执着，不再向外求取。
显公超脱尘俗，明了修行的归宿；重修宝梵院的功德，耗费了万数资财。
一箪一钵相伴，朝朝暮暮度日；佛事日渐兴盛，从不为贫穷忧虑。
如此调伏本心，如此安住正道；那些自存的妄念，如同虫蠹一般需彻底清除。
清风徐来，松竹相和，自在亲昵；谁能继承这份佛法事业？只待一位彻悟本心的人。

注：学界普遍认为陈祖仁为元代文人，此诗创作于元代，此处依用户标注的宋代进行解析。
释宗显为宝梵院住持，主持重修寺院，耗费大量资财却始终保持清苦修行。陈祖仁与释宗显有交游，遂作此诗题赠，既赞扬释宗显的修行定力与弘法功德，亦借题发挥阐发佛教禅理，劝诫世人放下世俗执着，追求本心觉悟。宝梵院重修的具体事迹今已难考，唯从诗句可窥见寺院重修的规模与释宗显的修行风范。

1. 比喻说理，意象鲜明：全诗以大量具象意象阐释抽象禅理，以“浮沤”“草头露”喻人身虚幻，以“中流柱”喻佛法稳固，以“大火聚”喻世俗欲海，将深奥的佛教义理转化为易于理解的形象，避免了说教的枯燥。
2. 结构严谨，层层递进：先破后立，先点明世间虚幻、迷者自苦，再讲诸佛教化的本源，继而转入对释宗显修行与功德的赞扬，最后以禅境收束，寄寓传承期许，逻辑清晰，情感层层深入。
3. 语言质朴，禅意盎然：全诗语言平易浅近，无晦涩用典，却处处透着禅理的机趣。结尾“风清松竹相尔汝”以景结情，将清幽的寺院氛围与禅者的自在心境融为一体，余韵悠长。
4. 兼具教化与抒情：既是题赠僧人的赞诗，亦是阐发禅理的偈颂，在赞扬修行者的同时，传递了佛教“舍离执着”的核心思想，兼具文学性与教化意义。