和吕龙图贺仆射相公

这是一首北宋七言律诗唱和之作，系范祖禹和答吕龙图的贺诗。诗歌称颂仆射相公的家世德望、经术才学与施政才能，期许其能延续前代良政、泽被万民，最终劝勉其勿滞留边地，早日回归中枢执掌朝政，整体情感庄重恳切，兼具称颂与期许之意。

鼎铉承家有庆基，苍生翘首圣神知。
1. 鼎铉承家有庆基：鼎铉本为举鼎之具，后借指宰辅之位；承家指继承家族仕宦传统；庆基指福庆的基业。句意谓相公家族世代位居宰辅，自有传世的福庆根基。
2. 苍生翘首圣神知：苍生指百姓；翘首即抬头盼望；圣神为宋代对皇帝的敬称。句意谓天下百姓都翘首期盼，圣明的君主也深知其才德。

韦贤世德传经远，卫武年华入相迟。
3. 韦贤世德传经远：韦贤为西汉名相，以传授《诗经》闻名，其子韦玄成亦官至丞相，世称“韦氏经术”；世德指世代积累的德望；传经指传承经学。句意谓相公如韦贤一般，家族以经术传家，德望深远绵长。
4. 卫武年华入相迟：卫武公为春秋卫国贤君，年逾九十仍辅佐周平王，有“卫武公耄而好学”之誉；年华指年岁，此处谓入相虽晚却德高望重。句意谓相公如卫武公般，高龄入相恰逢其时。

霖雨八方随说命，带河千古誓萧规。
5. 霖雨八方随说命：霖雨比喻施政恩泽；说命即《尚书·说命》，为殷高宗武丁任命贤相傅说的诰命，此处代指宰辅的施政准则。句意谓相公施政如霖雨般泽被八方，契合《说命》所载的为相之道。
6. 带河千古誓萧规：带河即黄河如带，典出汉初分封功臣的“带砺山河”之誓，喻指朝廷与功臣的世代盟约；萧规指汉初萧何制定的典章制度，后世曹参沿袭，即“萧规曹随”。句意谓相公将恪守前代良政，延续朝廷传世的规制。

行看凤沼原鸰集，莫为旌麾滞朔陲。
7. 行看凤沼原鸰集：行看即即将看到；凤沼即凤凰池，代指中枢机要机构（宋代多指中书省）；原鸰典出《诗经·小雅·常棣》“脊令在原，兄弟急难”，后比喻兄弟友爱或同气相求的同僚。句意谓很快就能看到贤才齐聚中枢的盛景。
8. 莫为旌麾滞朔陲：旌麾为军旗，代指边地军政官职；朔陲指北方边境。句意谓切莫因边地的军政事务滞留于北方边境。

世代居宰辅自有福庆根基，
万民翘首期盼圣主尽知其才。
如韦贤传经世德绵延久远，
似卫武公高龄入相恰逢其时。
恩泽如霖雨遍及八方合于《说命》之训，
恪守萧规延续朝廷千年法度。
行将见证贤才齐聚凤池中枢，
莫要因边地旌旆滞留北陲。

此诗为范祖禹的唱和之作，系和答时任龙图阁学士的吕姓官员（即诗题中“吕龙图”）所作，对方曾赋诗祝贺某位仆射相公履职。范祖禹为北宋元祐年间重臣，曾协助司马光修撰《资治通鉴》，此诗应作于元祐更化时期（1086-1093），彼时旧党复起，多位老臣重回宰辅之位。诗中称颂对方的家世德望、经术才学，期许其能安邦定国，最终劝勉其早日回归中枢执掌朝政，勿滞留边地。关于“仆射相公”的具体身份，学界暂无定论，一般推测为当时复居宰辅的资深旧党重臣。

1. 格律严谨，对仗精工：此诗为标准七言律诗，首联、颔联、颈联均合粘对规则，颔联“韦贤世德传经远，卫武年华入相迟”与颈联“霖雨八方随说命，带河千古誓萧规”对仗工整，用词贴切，词性、结构一一对应，体现了宋诗的格律之美。
2. 用典精当，意蕴深厚：全诗多处化用经典典故：以“鼎铉”代指宰辅，以“韦贤”“卫武”称颂对方家世与德望，以“说命”喻指为相之道，以“萧规”代指朝廷良政，以“原鸰”喻指中枢贤才齐聚，典故贴合诗题与身份，毫无堆砌之感，既彰显了宋诗“以才学为诗”的特点，又使诗歌具有厚重的历史文化底蕴。
3. 结构清晰，层层递进：首联总起，称颂相公的家世根基与圣主知遇；颔联聚焦家族德望与个人才学；颈联延展至施政才能与朝廷规制；尾联以劝勉作结，期许其回归中枢。全诗从个人到家国，从称颂到期许，逻辑清晰，情感真挚。
4. 语体庄重，切合场合：作为唱和贺诗，全诗用词典雅庄重，符合官场应酬的场合要求，既表达了对前辈的敬重，又传递了恳切的期许，分寸得当，尽显宋诗的雅正之风。