瞿塘神君歌

这首七言歌行以瞿塘峡神君为歌咏核心，先勾勒神君威仪卓异的少年形貌与神通禀赋，次写其闲逸自在的日常情态，以李白、葛洪比拟其才情与道心，附载孙翁赠画的民间轶事，末以梦游仙境收束全篇，寄寓了对超凡脱俗境界的追慕，暗含对自由精神的向往。

1. 黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊：黄衫纱帽为神君的典型装束；炯然形容目光明亮有神；饿虎穷山渊，以深山大涧中的饿虎喻神君威严慑人的气势。
2. 不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边：秦鹿，化用“秦失其鹿”典故，代指秦王朝统治的中原腹地；祖龙指秦始皇，此处泛指中原帝王统治区域。碧鸡金马，典出《汉书·西南夷传》，指西南边地（今云南昆明一带），此处点明神君居处不在中原，而在西南蛮荒之境。
3. 左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇：巨灵凿，神话中河神巨灵开山所用的斧凿，代指治水开疆的神通；禹贡篇，即《尚书·禹贡》，记载大禹治水与地理区划的典籍，此处喻神君掌地理与治水之权。
4. 离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭：离堆，指蜀守李冰凿离堆导江治水的典故，此处喻神君已受天命治理江水；天吴，《山海经》所载水神，此处谓神君自有神通，无需借用水神之力。
5. 有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前：挟弹，手持弹弓，代指游猎；暮云表指高空暮云之外；蹴踘为古代踢球游戏，此处写神君闲逸自在的世俗化生活。
6. 有时却自着绛帕，走入药市寻神仙：绛帕为红色头巾，多为隐士、道者装束；药市为古代民间药材集市（如成都药市闻名），此处写神君寻访仙道的情态。
7. 为人定似李太白，学道定似葛稚川：李太白即李白，以其洒脱不羁的才情喻神君的人格；葛稚川即东晋葛洪，道教理论家、炼丹家，以其学道专精喻神君的道心。
8. 孙翁走避乖崖叟，遣仆送画不取钱：乖崖叟指北宋名臣张咏，号乖崖先生；孙翁为擅画神君的民间画师，此句记载一则轶事：张咏求画，孙翁避而不见，却遣仆人送画且分文不取，侧面烘托神君画像的艺术价值与画师的清高。
9. 神君庙食与画像，千古万古当流传：庙食指受庙宇祭祀，此处谓神君将永远受香火供奉，其画像亦将千古流传。
10. 我昔梦上神君殿，偶值蓬莱众真宴：写诗人曾梦游神君殿宇，恰逢蓬莱众仙的宴会，营造缥缈超凡的意境。
11. 洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见：姚黄花即姚黄，洛阳牡丹名贵品种，宋代洛阳牡丹极盛；铜驼陌为洛阳繁华街道，代指世俗繁华之地。此句谓在世俗繁华中，难再与神君仙真相见，暗含仙凡相隔的怅惘。

身着黄衫、头戴纱帽的俊朗少年，目光炯然如深山大涧中的饿虎，威严慑人。
不肯居留于中原帝王故地，却奔走在西南碧鸡金马的边隅。
左手斜握巨灵神的开山斧凿，右手恭敬捧着《禹贡》地理典籍。
早已如李冰凿离堆般顺流受命治水，一挥手便无需借重天吴的神鞭。
有时挟弹遨游在暮云之外的高空，有时蹴鞠嬉戏在春风吹拂的阶前。
有时也会戴上红色头巾，走入药市寻访世外神仙。
为人襟怀定如李太白般洒脱不羁，学道修行定似葛稚川般纯粹专一。
当年孙翁为避乖崖张咏求画，却遣仆人送画分文不取。
神君受庙食的香火与传世画像，定当千古万古流传不息。
我昔日曾梦游神君的殿宇，恰逢蓬莱仙众的盛会。
待到洛阳姚黄牡丹开遍，铜驼陌上却再难与神君相见。

周文璞为南宋后期诗人，曾漫游巴蜀、吴越等地，熟悉西南民俗与山水风物。瞿塘峡为长江三峡之首，当地民间自古便有瞿塘神君的信仰传说。此诗为诗人游历巴蜀时，观瞿塘神君画像或听闻其传说后所作，融合了西南地方神话、道教仙道文化与文人闲逸志趣，同时加入北宋张咏与民间画师的轶事，使作品兼具神话浪漫色彩与世俗生活气息。学界普遍认为此诗体现了南宋文人对地方民俗文化的关注，以及对超脱世俗的精神境界的追求。

1. 形象塑造层层递进：全诗先以外貌、气势勾勒神君的神异底色，再以神通、日常情态丰富其形象，继以古人比拟升华其品格，末以梦境收束强化其超凡特质，形象饱满立体，兼具威严与闲适的双重气质。
2. 用典繁密而自然：全诗融神话典故（巨灵、天吴、蓬莱众真）、历史人物（李白、葛洪、张咏）、地理文献（《禹贡》）、民俗风物（药市、姚黄、铜驼陌）于一体，既拓宽了作品的文化内涵，又贴合咏神主题，无堆砌之弊。
3. 体裁与意境契合：采用七言歌行体，句式舒展灵活，节奏明快流畅，契合咏神诗的浪漫舒展气质。前半写实铺陈神君形象，后半以梦境收束，虚实结合，营造出缥缈超凡又略带怅惘的意境，将神异与世俗、理想与现实融为一体。
4. 语言风格雅俗共赏：语言既保留文人诗的典雅凝练，又融入民间传说的通俗生动，既符合歌行体的舒展自如，又不失咏神诗的庄重浪漫，兼顾了文学性与可读性。