赠唐乐天星翁

这首诗是宋末遗民诗人何梦桂赠给唐氏星相师的作品。诗人以白居易（字乐天）为喻，称许星翁超脱世俗的襟怀，随后围绕星翁索诗一事，借石崇、邓通的典故阐发穷通有命、外物难恃的人生哲理，抒发了自身历经亡国之痛后安贫乐道、回归本真的心境，同时批判了世人追逐名利的庸碌。

1. 有客傲今世，去古见是人：有位高士傲视当世流俗，风骨俨然追慕古贤。傲今世：傲视世俗之人；去古：保有古人风骨，超脱流俗；见是人：堪称合乎古贤标准的人。
2. 得姓遗唐谱，自号乐天民：这位客人姓唐，传承唐氏宗族谱系，自号“乐天民”，以白居易（字乐天）自比。遗唐谱：留存唐氏族谱；乐天民：取自白居易的字，自称安于乐天之道的平民。
3. 毋乃香山老，重来现后身：莫非是白居易晚年（号香山居士）转世，再现其身？毋乃：莫非、恐怕是；香山老：指白居易，其晚年隐居洛阳香山，自号香山居士；后身：佛教中指转世化身。
4. 问君何能解，满口谈天得：敢问您何以精通星相占卜之术，能满口谈论天道命理？何能解：指深谙星命之学；谈天：典出战国邹衍，后世以“谈天”代指谈论天文命理；得：通晓、深谙。
5. 术高价难酬，索诗抵千金：您的星相技艺价值极高，我无财可酬，便以诗作抵偿千金之值。术：指星相占卜的技艺；酬：酬谢、偿付；索诗抵千金：索要我的诗作替代高额酬金。
6. 我政坐诗穷，敢以穷累君：我正是因为作诗困顿潦倒，岂敢再以穷愁牵累您？政：通“正”，正是；诗穷：语出“诗穷而后工”，此处既指因作诗声名不显、仕途困顿，也指自身家境贫寒；敢：岂敢、怎敢；累：牵累、麻烦。
7. 君谓穷不忧，诗赋乐我贫：您却说穷困不必挂怀，作诗赋词也能安贫乐道。
8. 不见石友死，锦帆不斂形：您难道没看到石崇身死之后，连体面收敛都成奢谈？石友：此处指西晋富豪石崇，富可敌国，后因得罪权贵被处死；一说“石友”指志同道合之友，结合下句邓通典故，以石崇为解更贴合富贵无常的主题；锦帆：代指丧葬排场；不斂形：指死后不得体面安葬。
9. 不见邓侯饿，铜山化为尘：您难道没看到邓通最终饿死家中，他赖以铸钱的铜山也化为尘土？邓侯：指西汉邓通，汉文帝宠臣，获赐蜀地严道铜山许其铸钱，富极一时；景帝即位后被免官，最终饿死，铜山被朝廷没收。
10. 命固爱於天，谁能跃陶钧：人的命运固然由上天主宰，谁能挣脱造化的陶铸？爱於天：为上天所主宰；陶钧：古代制陶的转轮，后用以比喻造化、天命对万物的塑造。
11. 外物不可必，吾已反吾真：身外的功名富贵都不可靠，我早已回归本真的自我。外物：指功名、财富等身外之物；不可必：难以依靠、无法笃定；反吾真：语出《庄子》“反其真”，指摆脱外物束缚，回归本心本性。
12. 君看世上儿，疾走方纭纭：您看世间庸人，正为名利奔走纷乱。世上儿：指世俗庸碌之人；疾走：急急忙忙追逐名利；纭纭：纷乱繁忙的样子。

有位高士傲视当世俗流，风骨俨然追慕古贤。
本姓唐氏承传族谱，自号“乐天民”以自遣。
莫非是香山居士白居易，转世重来再现前身？
敢问您何以精通星命，满口谈论天道玄言？
您的技艺价值千金，我无财可酬，便以诗章相抵。
我正因作诗困顿潦倒，岂敢再以穷愁牵累您？
您却说穷困不必挂怀，作诗赋词也能安贫乐道。
君不见石崇身死，连体面收敛都成奢谈？
君不见邓通曾拥铜山，最终饿死尘埃化为土烟？
命运本由上天主宰，谁能挣脱造化的陶铸？
身外之物本难凭靠，我早已回归本心本真。
您且看世间庸碌之人，正为名利奔走纷纷。

何梦桂是宋末元初的遗民诗人，宋亡后隐居浙江淳安，坚决拒绝元朝征召，坚守民族气节。这首诗是他与唐氏星相师交往时所作，该星翁自号“乐天民”，以白居易自比，精通星相占卜之术。诗人借赠诗之机，抒发了历经亡国之痛后看淡穷通、超脱物外的心境，诗中对富贵无常的咏叹，也契合了遗民群体对王朝更迭、世事无常的感慨。

1. 章法结构：全诗以赠友为线索层层递进：先铺写星翁的超脱形象，以白居易为喻贴合其自号；再转入索诗的日常细节，顺势抒发自身困顿处境；随后借石崇、邓通的典故阐发哲理，最后以世人奔忙的对比收束，情感与说理自然融合，结构圆融完整。
2. 用典精妙：诗中典故贴合主题，以“香山老”呼应星翁自号，以“谈天”代指星相之术，石崇、邓通的典故一富一贵，最终皆不得善终，有力论证了“外物不可必”的核心观点，增强了诗歌的厚重感与说服力。
3. 对比手法：诗人以星翁的超脱与“世上儿”的奔忙形成鲜明对比，又以石崇、邓通的富贵无常与自身“反吾真”的心境形成对照，突出了安贫乐道、回归本真的主旨。
4. 语言风格：全诗采用五言古诗体裁，语言质朴自然，不事雕琢，既有说理的通透，又有抒情的真挚，于平易之中见深意，契合了遗民诗人淡远萧散的创作风格。