赠天台遇仙翁

本诗为宋末诗人何梦桂的残篇七言歌行，以天台遇仙翁的修道经历为线索，融合道教典故与乱世忧思：先铺陈仙山缥缈意境与老翁的修道生涯，再叙其忧世漫游、来访赠言，最终表达愿以仙术普度众生的愿心，兼具仙道飘逸与沉郁的情感基调，末句未竟。

1. 天台华顶飞丹霞：天台，浙江天台山，道教名山；华顶，天台山主峰；飞丹霞，丹霞云霞凌空飞动，描绘山巅仙景。
2. 飞梁绝壁仙人家：飞梁，凌空架设的栈道或桥梁；绝壁，陡峭山崖，此句写绝壁飞桥通往仙人居所。
3. 刘郎归去不复返：刘郎，指东汉刘晨、阮肇入天台山遇仙的典故，此处泛指凡人与仙人相遇后离去；不复返，再未归来。
4. 千年药径生蠙蛙：药径，采药的山间小路；蠙蛙，指水边蛙类，此句写历经千年，采药小径已荒芜，人迹罕至。
5. 老翁家住山谷口：老翁即遇仙翁，居住在山谷入口处。
6. 入山往往逢青华：青华，指青华帝君（道教神祇）或仙界花草，此句写老翁进山时常遇仙真或仙景。
7. 授之长生不死药，山头采采札与砂：授之，赐予；长生不死药，道教仙药；采采，采摘貌；札疑为仙药名，砂指丹砂（道教炼丹核心原料），此句写老翁获赠仙药并采药炼丹。
8. 炼养火鼎成黄芽：火鼎，炼丹用的鼎炉；黄芽，道教炼丹所成的仙药，又称丹芽。
9. 日虀蔓菁饭胡麻：虀通“齑”，指食用；蔓菁，常见蔬菜；胡麻即芝麻，道家认为食之可延年，此句写老翁日常简朴养生。
10. 方瞳丹颊生鼎花：方瞳，方形瞳孔，古代相术认为是仙人异相；丹颊，泛红面颊；鼎花，炼丹鼎中出现的祥瑞气色，亦指仙容焕发。
11. 犹为人世忧龙蛇：龙蛇，比喻乱世奸邪或战乱，此句写老翁虽修道，仍为世间动荡忧虑。
12. 下游汗漫周八遐：“下游”疑为“遨游”讹写；汗漫，漫无边际漫游；八遐，八方极远之地，此句写老翁遨游天下。
13. 手持药管青牛车：药管，装丹药的器具；青牛车，仙人所乘车，典出《列仙传》。
14. 更资易数余齿牙：资，精通；易数，《周易》占卜之术；余齿牙，以余暇推演谈论，此句写老翁精通易卜。
15. 占步祸福百不差：占步，占卜观测星象吉凶；百不差，百无一失，言其占卜灵验。
16. 朅来访我一舍蜗：朅，发语词，意为“忽然”；一舍蜗，谦称自己居所狭小如蜗舍。
17. 剧谈世事长吁嗟：剧谈，畅谈；长吁嗟，长久叹息，感慨世事艰难。
18. 我语君，君试听，劝君不用六十四卦推天星：六十四卦，《周易》全部卦象；推天星，推演星象吉凶，此句为作者劝诫不必拘泥卦象星占。
19. 但原得君肘后之丹经，普度百万亿生灵：肘后之丹经，指随身携带的炼丹秘籍，典出《抱朴子》；普度，普遍渡化，此句写作者愿以仙术济度众生。
20. 君不见安期生、李少君，一匕神楼生羽翎：安期生、李少君，秦汉著名方士仙人；一匕，一勺丹药；神楼指炼丹楼观或肉身；生羽翎，长出羽翼，指成仙飞升。
21. 入无间，：本诗残句，无间指无间地狱或道家无为之境，内容未竟。

天台华顶峰头，丹霞云霞凌空飞卷，
绝壁之上架着飞桥，便是仙人的家园。
刘晨遇仙离去后再没归来，
千年的采药小径，早已长满蛙鸣的荒草蔓蔓。
有位老翁住在山谷入口，
进山时总能遇见仙界的青华。
他曾获赠长生不死的仙药，
在山头采摘着仙药与丹砂。
在丹鼎中炼养出黄芽仙药，
每日就着蔓菁腌菜，以胡麻为饭。
他方瞳丹颊，气色如鼎中生出的光华，
却仍为世间的龙蛇动乱而叹息咨嗟。
他遨游天下，走遍八方天涯，
手持药管，乘着青牛的车驾。
更精通易数，余暇时推演卦爻，
占卜祸福，百无一差。
忽然来访我这蜗居陋室，
畅谈世事，不住地长长嗟呀。
我对你说，请你听一听：
劝你不必用六十四卦推演天星的吉凶，
只愿能得到你肘后的丹经，
以此普度天下亿万生灵。
你没看见安期生、李少君吗？
一勺神药就能让身体生出羽翼飞升，
（末句未竟，似欲言入无间之境）

何梦桂为南宋末年进士，宋亡后隐居富春江畔，拒不仕元，晚年寄情仙道以避世。这首诗应为其隐居期间偶遇自称天台遇仙的老翁后所作，既借遇仙翁的修道经历寄托自己超脱乱世的心愿，也通过“犹为人世忧龙蛇”的细节，抒发了对宋亡后乱世的深沉忧思。本诗为残篇，末句未完成，学界主流观点认为其创作于宋亡之后的隐居时期。

1. 用典繁富，意境缥缈：全诗化用道教与古典典故，如刘晨遇仙、青牛车、肘后丹经等，既营造天台山的仙道意境，也暗合自身避世忧时的心境。
2. 层次清晰，情感递进：以遇仙翁经历为线索，从仙山环境、修道生涯到忧世赠言，情感由飘逸转向沉郁，最终落脚于渡世愿心。
3. 风格兼具飘逸与沉郁：既有灵动的仙景描写，也融入乱世文人的现实感慨，打破单纯仙道诗的空灵，兼具飘逸与沉郁的双重特质。
4. 歌行体的自由韵律：属于七言歌行体，句式错落自由，部分句子形成自然对仗，兼具歌行体的奔放与近体诗的韵律美。