次山房岐丝吟韵

这首诗借杨朱泣歧路、墨子悲染丝的经典典故，批判墨家“兼爱”、杨朱“为我”两种学说的流弊，感慨圣贤救世亦难如愿，抒发了对南宋末年世道纷扰、人心迷失本真的深沉忧思，暗含对儒家“仁义为本”“中庸之道”的推崇与坚守。

（原输入无标点，已补全标准五言句式断句；“自已”原误作“自己”，此处校正为“自已”，意为停止）
1. > 南北本同归，何人泣异岐。
同归：指最终的本心归宿；异岐：即歧路。此句化用《列子·说符》中杨朱见歧路而哭的典故：杨朱见岔路可通南北，担心行人选错方向，故而恸哭，后以“泣歧”喻对人性迷失、世道纷扰的感慨。
2. > 玄黄本同质，何人悲素丝。
玄黄：代指青、黄两种染色后的丝帛；素丝：未染色的生丝。化用《墨子·所染》中墨子悲染丝的典故：墨子见染丝者将素丝染为青黄，感叹丝的颜色随染料改变，正如人性随环境熏陶而变，故而生悲，后以“悲丝”喻对人性易变、人心异化的叹惋。
3. > 悲泣不自已，吾故悯翟朱。
翟朱：指墨子（名翟）与杨朱（又称杨子）。句意：墨子、杨朱都为歧路、染丝之事悲泣不止，我因此怜悯他们二人。
4. > 圣贤急救世，犹或与心违。
急：急切、急于；与心违：与本心相违背。句意：圣贤尚且急切地想要救世，有时仍会事与愿违，难以达成最初的本心。
5. > 二子救世心，岂原戾阙初。
戾阙：学界主流解释为乖失、偏离初心；一说指被利欲蒙蔽。初：指本心、初心。句意：他们二人本有救世的初衷，难道从一开始就偏离了本心吗？
6. > 兼爱与为我，本昧善恶几。
兼爱：墨家核心主张，主张爱无差等、不分亲疏；为我：杨朱的核心主张，主张“拔一毛而利天下不为也”，即极端利己；昧：未察、不明；几：化用孟子“人之所以异于禽兽者几希”的语境，指人性本真的细微端倪。句意：墨家兼爱、杨朱为我的学说，本就未看清善恶的本质与人性本真。
7. > 贼人视兼爱，残忍终罔知。
贼人：指假借“兼爱”之名残害他人的伪善者；罔知：不知、不觉。句意：有人假借兼爱之名行残害之实，最终残忍作恶却不自知。
8. > 失己视为我，流荡返故迟。
失己：丧失自我本心；流荡：放纵迷失；返故迟：回归本真变得迟缓艰难。句意：奉行“为我”之说的人会逐渐丧失自我，放纵迷失后很难再回归本心。
9. > 安得二子心，不为世道思。
安得：怎么才能；不为世道思：不为世道的利害纷争而费心思虑。句意：怎么才能让墨、杨二人，不再为世道的纷扰利害而劳神？
10. > 吾将责二子，一切将焉知。
一切：指世间的根本道理、人性本真；焉知：哪里懂得。句意：我要责备他们二人，他们哪里懂得世间的根本道理与人性本真呢？

南北本是同归的本真之路，
为何有人为岔路恸哭不止？
青黄本是丝帛的本色之变，
为何有人为染丝悲叹不已？
墨子与杨朱泣悲不能自已，
我因此对二人深怀怜悯。
圣贤尚且急切救世，
有时仍会事与愿违。
他们本有救世的初心，
难道从一开始就偏离了本心？
墨家兼爱与杨朱为我的学说，
本就未看清善恶的细微本真。
伪善者假借兼爱之名作恶，
残忍暴虐却始终不自知。
奉行为我的人终将丧失自我，
放纵迷失后难再回归本真。
如何才能让墨杨二人，
不再为世道的利害劳神？
我要责备他们二人，
他们哪里懂得世间的根本道理？

何梦桂为南宋末年诗人，宋亡后隐居深山，拒绝出仕元朝，坚守儒家气节。这首诗是次韵唱和友人山房的《岐丝吟》，“岐丝”即歧路之丝，是中国古典诗词中象征人性迷失、世道纷扰的经典意象。
南宋末年理学虽为正统，但墨、道等学说仍有流传，社会动荡之际人心易生异化。何梦桂以儒家立场出发，借批判墨、杨学说的流弊，抒发对乱世中人心迷失、救世之难的感慨，同时暗含自己隐居守节、不与世俗同流的心境。

1. 用典精当，意蕴深厚：全诗核心依托“杨朱泣歧”“墨子悲丝”两个典故，将抽象的人性与世道问题具象化，以极小篇幅承载丰富哲学思考，典故运用贯穿全诗，既贴合“岐丝吟”的题目，又自然引出对学说流弊的批判。
2. 结构严谨，层层递进：诗歌从引典起笔，先叹世人（墨、杨）的悲泣，再论圣贤救世的无奈，接着批判墨、杨学说的本质缺陷与后世流弊，最后以责问收尾，情感从叹惋到愤慨再到忧思，层层深入，逻辑清晰。
3. 说理与抒情结合：作为次韵诗，本易流于说理，但作者融入深沉情感：对墨、杨初心的惋惜，对世人曲解学说的愤慨，对救世艰难的感慨，兼具宋代理学诗歌的思辨性与古典诗词的抒情性。
4. 对比手法突出：以“同归”“同质”的本真状态，与“泣异岐”“悲素丝”的迷失状态形成对比；以圣贤救世的无奈与墨、杨学说的流弊形成对比，突出对儒家本真之道的推崇。
5. 语言质朴厚重：全诗以五言古体写成，语言无过多雕饰，质朴平实却蕴含深沉忧思，符合宋末文人诗歌的特色，兼具学术性与文学性。