颂古二十首

这是一首宋代禅门颂古作品，针对“乌臼打僧”的经典公案作偈，以质朴直白的语言阐发禅门“不执形迹、直指本心”的核心要义，批判执着于接引手段或空谈公案的形式主义做法，传递出“实修体悟胜于言说形迹”的禅理。

1. 乌臼分明棒有眼：乌臼指唐代洪州乌臼和尚，为马祖道一弟子，是禅门著名的接引禅师。棒有眼，谓棒喝之举自有深意，并非无的放矢。棒喝是禅门接引学人的经典手段，以击打、喝斥打破学人的思维执着，令其顿悟本心。
2. 这僧直是眼无筋：眼无筋为禅门俗语，意为缺乏识见、无法领会禅机，如同眼目失去筋腱无法明辨事理。此句指发问的僧人未能理解乌臼棒喝背后的禅意。
3. 假饶打著百千个：假饶意为纵使、就算。打著百千个，指反复使用棒喝的接引方式。
4. 切莫将伊挂齿唇：伊指代棒喝的形迹、公案的言说内容。挂齿唇即挂在嘴边，指执着于接引的形式或公案的空谈，而非真正体悟禅理本身。

乌臼禅师的棒喝自有深意，
那僧人却全无识见，不懂其中禅机。
纵使以棒喝接引千百次，
也切莫把这些形迹挂在嘴边空谈。

释了一是宋代临济宗禅僧，颂古是宋代禅宗极为流行的文学体裁，即选取古代禅门公案，以诗偈形式阐释其中蕴含的禅理。此诗所咏公案载于《景德传灯录》卷十五：有僧人向乌臼和尚请教“佛法大意”，乌臼举棒便打。僧人抗辩道“打即打，道即道”，乌臼再次举棒，呵斥道“道甚么道？”。释了一通过此颂古，对这一经典公案进行了通俗化的阐发，传递临济宗“直指人心”的禅修理念。

1. 语言风格：全诗摒弃传统诗词的雅言雕琢，全用浅白口语，如“眼无筋”“挂齿唇”皆是民间俚语，质朴平实，契合禅门“平常心是道”的修行理念，便于禅理的通俗传扬，打破了文人诗词的审美壁垒。
2. 表现手法：以对比凸显主旨，首句“棒有眼”与次句“眼无筋”形成鲜明对照，点明学佛者能否领会禅机的核心差异；末句“切莫将伊挂齿唇”直接收束，点明全诗主旨，反对执着于接引的形式或公案的言说，强调实修体悟而非空谈形式。
3. 体裁特色：作为禅颂古作品，不拘泥于近体诗的严格格律，句式自由灵动，以直白的议论承载禅理，体现了禅诗“以诗说禅”的典型特征，兼具文学性与宗教教化功能。