偈颂二十五

这首宋代禅僧的偈颂以日常行止、自然物象为喻，破斥世俗功利观念，阐发禅门“自性本自具足”“平常心是道”的核心教义，语言平实浅近，于寻常语中蕴含深远禅意，既展现了禅者自在从容的行止，又点明了安住本心的修行真谛。

1. 一跳一跟踯，师子嚬呻：
   • 跟踯：亦作“跟蹢”，指跳跃踟蹰、行止不拘的样子，形容禅者随缘自在的行迹。
   • 师子：即狮子，佛教中常以师子喻佛陀、祖师说法的威严，此处借师子蹙眉沉吟的姿态，比喻禅门开示的从容机锋，或自然万物的本然状态。
2. 一新一旧，和气如春：
   • 一新一旧：指世间万物新旧更迭、循环不已的自然之理，亦暗含禅家对“生灭”“分别”的超越性观照。
   • 和气如春：形容禅者心中平和无执的境界，如同春日暖阳般温润和谐，无有对立分别。
3. 报恩尺不如寸，赢得痴坐，家里有人：
   • 报恩尺不如寸：“报恩”此处指世俗间以财物、礼数为尺度的报恩行为，“尺不如寸”谓世俗以“长远丰厚”为报恩标准，反不如“寸心真切”来得实在，破斥了世俗报恩的功利化倾向。
   • 赢得痴坐：“痴坐”指无心于外物、任运自然的静坐，是禅家“无心合道”的修行状态；“赢得”即“只求、落得”，谓舍弃向外求佛的执念，安住于本然的静坐之中。
   • 家里有人：“家里”喻指自家本心、自性；“有人”谓本自具足的真性、佛性。禅家认为众生自性本具如来智慧德相，不必外求，此句点明“自性自足”的核心禅理。

时而腾跃时而踟蹰，恰似师子低眉沉吟。
有新有旧循环往复，融融和气恰似春阳。
世俗报恩以尺量反不如寸心真切，
倒不如安然痴坐——原来自家屋里，本就有人。

释智遇为宋代临济宗杨岐派僧人，驻锡庐山归宗寺，《全宋诗》收录其大量禅门偈颂。宋代禅风日渐生活化，临济宗倡导“平常心是道”，反对刻意追求玄奥禅机，主张于日用常行中体悟本心。《偈颂二十五》属于禅门法语，大概率是禅师开示弟子的接引语，或是自身悟道后的心得，以平实语言传递禅理，契合当时禅门“平实禅”的创作潮流。

1. 平实浅近的语言风格：全偈摒弃禅门常见的玄奥典故，以日常口语入诗，如“一跳一跟踯”“痴坐”“家里有人”皆为寻常语汇，却能于朴素中蕴含深意，完美契合宋代禅诗“不离日用常行内”的创作特色。
2. 具象化的意象运用：以“师子嚬呻”喻禅机的自在从容，将抽象的禅门开示化为可感的自然姿态；以“和气如春”营造平和宁和的禅境，将无形的心境具象为春日暖阳；“报恩尺不如寸”则以世俗报恩的尺度对比，破斥功利心，自然引出本心自足的主题。
3. 层层递进的结构逻辑：前两句从行止、物象入手，点出动静、新旧的自然之理，为后续的禅理阐发铺垫；中间一句破斥世俗报恩的功利倾向，完成对世俗观念的超越；最后两句落脚于“痴坐”与“家里有人”，点明禅者安住本心、自性自足的核心教义，整体结构浑然一体。
4. 深刻的禅理内涵：整首偈颂贯彻了临济宗“平常心是道”的理念，反对向外求佛，主张于日常行止中体悟本具的真性。“痴坐”并非枯坐，而是无心无住的自然状态；“家里有人”则直接点出“众生本具佛性”的禅门核心教义，完成了从破到立的完整禅理阐释。