四安焚惠藏殿

这首诗以南宋四安镇惠藏殿遭火灾焚毁后的遗迹为描写对象，借佛教劫火、法轮、不坏身等意象，阐发万物有成坏定数的禅理，同时抒发了对佛寺遗迹无人过问、终将沦为陈迹的怅惘之情。

1. 劫火不能焚，空中转法轮。
   劫火：佛教谓劫末焚毁世界的大火，此处借指本次火灾。转法轮：佛教语，原指佛陀宣讲佛法，如同车轮辗转不息以破除众生无明，此处暗喻佛法的精神流传。此句以反提手法，看似说劫火难焚佛法，实则反衬殿宇实物遭焚的现实。

2. 风霜鸱殿古，金碧贝函尘。
   鸱殿：以殿脊的鸱吻代指惠藏殿，代指佛寺殿宇。贝函：指贝叶佛经，古代佛经多书写于贝叶之上，盛放在函匣中，故称。此句写火灾后殿宇的破败景象：历经风霜的殿宇只剩古旧残迹，昔日金碧辉煌的佛经函匣已化为尘埃。

3. 物本由成数，人言不坏身。
   成数：佛教中指万物生成、坏灭的定数。不坏身：指佛陀的法身，佛教认为佛的法身永恒不坏，不受生死劫火侵扰。此句由景入理，点出万物自有成坏的自然规律，同时回应首联的“劫火不能焚”，说明世人对佛身不坏的认知。

4. 却怜无问者，遗迹竟成陈。
   怜：怅惘、可惜。无问者：无人前来探访、问讯。陈：陈旧、陈迹。此句收束全诗，抒发诗人眼见遗迹无人问津，终将沦为陈年陈迹的感伤。

劫火纵烈难焚佛法真意，虚空之中法轮依旧辗转不息。
风霜剥蚀的殿宇只剩古旧残垣，昔日金碧辉煌的贝叶佛经已成尘埃。
万物本就自有生成坏灭的定数，世人总说佛陀法身永恒不坏。
只可惜如今再无人前来探问，殿中遗迹终究沦为了陈年陈迹。

刘学箕为南宋诗人，一生未仕，隐居讲学，游历吴越多地。这首诗题为《四安焚惠藏殿》，四安镇即今浙江湖州四安镇，惠藏殿为当地佛寺殿宇。诗中所咏的“焚惠藏殿”应为真实发生的火灾事件，诗人听闻或亲历此事后，以佛教禅观观照世间物命的变迁，借佛寺遭焚的事件阐发对世事成坏的思考。学界一般认为此诗创作于刘学箕晚年游历吴越期间，是其融禅理于写景抒情的代表作之一。

1. 用典与反讽结合：首联以佛教“劫火”“转法轮”典故入诗，以“劫火不能焚”反提，实则反衬殿宇实物遭焚的现实，暗喻佛法精神虽流传，却难抵世间具象事物的坏灭，形成矛盾张力。
2. 对仗工整，今昔对比：颔联“风霜”对“金碧”，“鸱殿古”对“贝函尘”，以时间的风霜与昔日的金碧形成强烈色彩与场景反差，精准写出佛寺遭焚后的荒凉破败，凝练而富有画面感。全诗符合五言律诗的格律规范，中间两联对仗工整，音韵和谐。
3. 说理与抒情相融：颈联由景入理，阐发“物有成数”的禅理，打破“不坏身”的绝对认知，将写景自然过渡到说理；尾联以“怜”字直抒胸臆，将抽象禅理落地为现实的怅惘，由物及人，抒发了对世事变迁、遗迹湮没的感伤。
4. 语言质朴浅切：全诗用词平实，无晦涩典故，却能以浅近语言融禅理、写景与抒情于一体，体现了南宋禅诗“以俗见雅”的典型风格。