以文长老请赞

这首诗是宋代临济宗僧释智愚应以文长老之请为其画像所作的赞语，实则借题发挥，直击宋代禅林弊端：先以“天地不仁”暗讽佛门内的不仁之辈，揭露奸邪僧徒钻营牟利、虚伪破戒的面目，继而感叹正法传承将绝，最后直指奸邪者气焰嚣张、言辞恶毒的丑态，抒发了维护佛门正统法脉的护法之心。

1. 天地不仁：语出《老子·第五章》“天地不仁，以万物为刍狗”，此处反用其意，并非指天道无情，而是讽刺佛门中背离慈悲宗旨、不仁不义的伪僧与败类。
2. 出此妖怪：指出现了像妖怪一般扰乱佛门清净的奸邪之徒。
3. 有偷营劫寨之机：谓这些奸邪之徒暗藏钻营牟利、窃取佛门权柄、破坏法门秩序的险恶机心。
4. 地喜舍慈悲之戒：“地”疑为传抄过程中的讹误，结合文意当指前述奸邪之辈；“喜舍”本为佛教布施之义，此处反用，谓其喜好舍弃慈悲戒律，肆意破戒而行。
5. 正脉将沉：指佛门的正统正法传承即将衰落断绝。
6. 法门凋瘵：“凋瘵”本指困苦衰败，此处形容佛门的教法、规矩已然颓败不堪。
7. 如何嗣续松源派：“松源派”指宋代临济宗杨岐派下的松源崇岳一系，作者为该法系传人，此句质问该如何接续传承这一正统法脉。
8. 大奸难后越精神：“难后”疑为“漫后”“虽后”之讹，结合文意当指大奸大恶之徒反倒显得气焰嚣张、精神抖擞。
9. 骂人嘴毒如蜂虿：“蜂虿”指蜂与蝎子，皆以尾刺伤人，此处比喻奸邪僧众骂人的言辞狠毒刻薄。

世人常道天地本无偏私，
可如今佛门竟出了这般妖孽。
个个藏着偷营劫寨的险恶机心，
却偏要装作舍弃慈悲、宽仁布施的模样。
佛门正法的命脉眼看就要沉埋断绝，
祖庭教法早已凋敝疮痍。
松源一脉的法灯，该由谁来接续传承？
那些大奸大恶之徒，反倒显得格外精神抖擞，
骂起人来的嘴，毒得如同蜂蝎的尾刺。

释智愚为宋代临济宗高僧，属松源崇岳法脉，一生致力于维护禅门正法。此诗为应以文长老之请为其画像所作的赞语。南宋时期，禅林渐有僧众钻营名利、不守戒律、互相攻讦的乱象，作者借此赞画之机，抨击佛门弊政，抒发护法之志，同时也暗含对以文长老坚守正法门风的期许。

1. 用典反讽，直击要害：开篇化用《老子》“天地不仁”之语，反其意而用之，将批判矛头直指佛门内部的不仁之辈，开篇即奠定辛辣讽刺的基调。
2. 对比鲜明，揭露虚伪：以“偷营劫寨之机”的险恶用心与“喜舍慈悲之戒”的虚伪表象形成强烈对比，将奸邪僧徒表里不一的丑态揭露无遗。
3. 语言直白，刚正犀利：不同于传统禅诗的含蓄蕴藉，此诗语言直白辛辣，直接斥责奸邪者“嘴毒如蜂虿”，充满刚正不阿的护法之气。
4. 结构递进，逻辑清晰：全诗先点出佛门乱象，再述正法衰微，继而质问法脉传承，最后直指奸邪嘴脸，情感层层递进，结构完整严谨。
5. 体裁创新，借题发挥：作为常规的画像赞语，却一反称颂之辞，借题抒发批判之声，实为禅门诗中少见的直面现实、直击时弊的作品。