物我两忘

这首诗是宋代禅僧释智愚的禅理诗作，以日常修行的点滴片段为载体，展现了禅修中物我两忘的至高境界：摒弃世俗情欲与分别心，超脱形器束缚，以平常心对待衣食待客等日常琐事，最终契合禅门祖师的本真意趣，语言平实冲淡，充满禅意。

居常多不器
居常：平素、日常。不器：语出《论语·为政》“君子不器”，原指君子不为具体的器物所拘限，此处指禅僧超脱世俗的形迹与功用执着，不为外物或自身形骸所束缚。
情为尽方知
情：指世俗的情欲、分别心，即对人、事、物的执着妄念。尽：灭除、穷尽。方知：方才真正体悟、契入禅理。此句意为，唯有将世俗的妄念与分别心彻底消尽，才能真正通达禅的本真境界。
有眼挂空壁
有眼：双关，既指常人的肉眼，也暗指禅家的慧眼。挂空壁：禅房墙壁空无一物，唯有目光悬于空壁之上，喻指禅者摒弃视觉的执着，不以外物为所牵，心境如空壁般澄明无染。
无心合祖师
无心：禅宗核心概念，即无住生心，不执着于任何心念与分别，泯除自我意识的藩篱。合祖师：契合历代禅门祖师的本真禅法意旨，达到禅修的正统境界。
衲穿随手补
衲：僧人的敝衣，即衲衣，为禅僧的标志性服饰。穿：破损。此句写衲衣磨破后随手补缀，不执着于衣物的新旧整洁，体现禅者随缘任运、不拘小节的日常修行状态。
客至下阶迟
客至：有客人来访。下阶迟：缓步走下台阶迎接，不急于客套应酬，体现禅者心境平和从容，不执着于待客的礼数形式，以自然本真的状态待人接物。
或问虚常叟
或：有人。虚常叟：一说为诗人自号，取“虚怀守常”之意；一说指一位深谙禅理的年长禅者，此处代指禅修得道之人。
殷勤说向伊
殷勤：恳切真诚。说向伊：说给你（询问者）听。此句意为，若有人请教禅理，便会以恳切之心将禅的本真意趣传达对方。

平素行事从不为形迹所拘，
妄念消尽方得悟透禅机。
眼中所见不过空寂的墙壁，
无心无执方能契合祖师意。
衲衣磨破随手便将它补好，
客来访时缓步走下台阶迟。
若有人问起虚常这位老僧，
我会恳切将禅理说与他知。

释智愚是宋代临济宗著名禅僧，曾住持径山等江南名刹，其诗作多以禅理入日常，风格平实冲淡，不事雕琢。这首《物我两忘》当是其晚年修行生活的写照，结合其禅学修为，以自身日常修行的点滴片段，展现了“平常心是道”的禅学核心：禅修并非脱离尘世，而是在日常衣食住行中泯除分别心，达到物我两忘的境界。其创作缘起或是诗人对自身禅修状态的总结，或是以日常事例向学人阐释禅理。

1. 以日常意象显禅理：全诗选取补衲、待客等极平实的生活细节，将抽象的禅修境界具象化，契合禅家“日用即道”的核心思想，让读者在日常场景中体悟物我两忘的空灵意境。
2. 化用典故却不着痕迹：首句化用《论语》“君子不器”，将儒家的君子修养转化为禅僧超脱形器的境界，既保留典故的文化底蕴，又贴合禅诗的表达语境，无生硬堆砌之感。
3. 结构严谨，前后呼应：前四句从“不器”“忘情”“空寂”“无心”四个层面阐释禅修的精神境界，后四句以“补衲”“待客”“答问”的日常行为落实禅修的践行，从精神到实践完整展现了物我两忘的状态，逻辑清晰。
4. 语言平实冲淡：全诗无华丽辞藻，以口语化的平实语言传递禅意，符合禅诗“直抒胸臆、不立文字”的特点，让禅理不再晦涩，而是融入日常话语之中。
5. 双关与留白的意境营造：“有眼挂空壁”一句兼具字面与禅理双关，既写眼前实景，又暗喻禅者的观照状态，留下充足的想象空间，让读者自行体悟空寂澄明的禅境。
6. 随性不拘格律：全诗不拘于严格的近体诗平仄对仗规则，以意为先，契合禅诗“不立文字、以心传心”的随性特质，不为格律所缚，更重意境与禅理的传达。