送鄱阳复道者

这首诗是宋代僧人释智愚送别鄱阳复道修行者的赠别之作，既抒发了与同道相逢的感慨，也痛斥了当时禅门正法衰微、邪说喧嚣的现状，同时勉励修行者不畏艰险、放下机巧，最终得见本心真道。

1. 相逢首人漆双瞳：首人，指有道修行之人；漆双瞳，形容对方眼神澄澈黑亮，尽显清透神采。
2. 衣衫零落迎秋风：修行者衣衫破旧零落，迎着萧瑟秋风而行。
3. 甘将百骸作泥土：百骸，指全身躯体；甘愿将自身形骸视作泥土，看淡肉身生死，超脱形骸束缚。
4. 冷笑万事如展蓬：展蓬，一说为“转蓬”，即飘转不定的蓬草，比喻世事无常、飘泊无定；冷笑看待世间万事如飘蓬般虚妄无常。
5. 当今祖道薄如纸：祖道，指祖师传承的正法（禅门道法）；如今祖师传承的正法轻薄如纸，喻指正法衰微不振。
6. 瓦缶雷鸣闹人耳：瓦缶，瓦制的粗劣乐器，其声粗鄙嘈杂；此处以瓦缶雷鸣比喻邪说旁道喧嚣惑众，扰乱视听。
7. 正音却作画线悬：正音，指正法正道的言论；画线悬，如同悬在空中的画绳，喻指正道被遮蔽，难以传扬、微弱难续。
8. 两手枕胸泪如洗：以两手枕于胸前，泪水如雨下，抒发对正法衰微的痛心之感。
9. 行行不惜两茎眉：行行，指修行者跋山涉水、前行求道；两茎眉，代指自身形貌须发，意为修行者不辞辛劳，不顾自身形貌损耗，一心求道。
10. 魔宫虎穴俱探窥：魔宫虎穴，代指邪魔外道的凶险之地；意为不惧艰险，深入险境探察降伏魔障。
11. 山穷桥断始得路：走到山穷水尽、桥梁断绝的绝境之处，方才寻得真正的修行之路，喻指修行需历经困顿挫折，方能豁然贯通。
12. 伎俩尽时方见伊：伎俩，指修行中的机巧手段、外在法门；当所有外在技巧都被摒弃用尽之时，方才得见本心真道（伊，此处指本心、真道）。

相逢时有道行者眼神清透如漆，
衣衫零落，迎着萧瑟秋风而立。
甘愿将一身形骸化作泥土，
冷笑世间万事如飘蓬般虚妄无依。
如今祖师传承的正法轻薄如纸，
粗鄙邪说如雷鸣般喧嚣乱耳。
正道之言却如悬丝般微弱难继，
我两手枕胸，泪下如雨泣不成声。
你此去修行，不惜损耗自身形貌，
魔宫虎穴皆敢深入探察降魔。
待到山穷水尽、桥梁断绝之时，
方得寻见真正的修行之路；
当所有机巧伎俩都被抛尽，
便能得见本心真道的本貌。

释智愚为宋代临济宗僧人，俗姓柯，号虚堂，曾住径山兴圣万寿寺，诗作多以禅理入诗。此诗为送别鄱阳（今江西鄱阳）前来的复道修行者所作，彼时禅门正法渐衰，旁门邪说盛行，诗人既为同道相逢而动容，又为佛法衰微而痛心，遂作此诗赠别，勉励道友坚守修行初心。

1. 比喻具象，直击现状：全诗以多处比喻烘托意境，以“薄如纸”形容正法衰微，以“瓦缶雷鸣”喻邪说喧嚣，以“画线悬”喻正道难传，将抽象的禅门颓败具象化，极具冲击力。
2. 禅理与叙事相融：诗中既有相逢、赠别等场景描写，又融入禅家修行观：“甘将百骸作泥土”体现超脱形骸的境界，“山穷桥断始得路”“伎俩尽时方见伊”则阐释了“绝境逢生、放下机巧方能见道”的禅理，将叙事与哲理融为一体。
3. 对仗规整，节奏鲜明：诗中多处运用对仗，如“甘将百骸作泥土，冷笑万事如展蓬”“瓦缶雷鸣闹人耳，正音却作画线悬”，使诗句节奏规整，朗朗上口，增强了诗歌的音乐性。
4. 情感层层递进：全诗情感从相逢的感慨，到对世事的冷笑，再到对正法衰微的痛心，最后转为对道友的勉励与期许，情感脉络清晰，真挚动人。